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Fernando Ramos
Objetivo: Analizar críticamente la configuración de la agencia política digital anónima en América Latina y proponer un modelo teórico posrepresentacional que articule tres dimensiones constitutivas del poder simbólico contemporáneo: la performatividad anónima, la circulación afectiva y la contraconducta humorística. Este estudio busca comprender cómo estas prácticas reconfiguran las nociones de autoridad, legitimidad y acción política en el contexto de la hiperconectividad y la vigilancia algorítmica.
Materiales y métodos: Se desarrolló un análisis teórico-analítico cualitativo basado en la revisión crítica de literatura interdisciplinaria en teoría política, sociología digital y estudios culturales. Se aplicó una metodología de articulación teórica sustentada en el enfoque foucaultiano de la contraconducta, la teoría de la performatividad (Butler, 1990; 2004), la sociología del poder simbólico (Bourdieu, 1986) y la teoría de los afectos (Papacharissi, 2015; Berlant, 2011). Como caso empírico ilustrativo se examinó el fenómeno peruano de los Dibujitos, comunidad digital humorística que encarna procesos de anonimato performativo y legitimidad afectiva en redes sociales.
Resultados: El análisis evidencia que el anonimato digital no representa una ausencia de agencia, sino una fuente emergente de poder simbólico sustentada en la resonancia emocional y la circulación viral. La acción política contemporánea se legitima por la intensidad del vínculo y no por la visibilidad del actor. El humor, en tanto táctica de desobediencia simbólica, subvierte las jerarquías discursivas, convierte la ironía en forma de crítica política y consolida una autoridad colectiva basada en la participación afectiva.
Conclusiones: Esta investigación propone un modelo posrepresentacional de agencia política digital, en el que el poder se define por la circulación de signos y afectos más que por la representación institucional. Tal enfoque permite repensar la legitimidad democrática en contextos latinoamericanos, donde el anonimato, el afecto y el humor constituyen infraestructuras de una soberanía simbólica distribuida que resiste los regímenes contemporáneos de control y exposición.
