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En los debates actuales sobre las reformas en la Iglesia católica, la preocupación por su identidad desempeña un papel decisivo. En este contexto, el justificado interés por permanecer fiel a los orígenes evangélicos de la Iglesia se mezcla con la tendencia de las instituciones a asegurar su propia existencia. Quien ignore este aspecto corre el riesgo de confundir cualquier desacuerdo sobre la forma adecuada de las normas eclesiásticas con un desacuerdo sobre la verdad de la fe. Por el contrario, hay que tener en cuenta la doble forma de la Iglesia, como ha subrayado el Concilio Vaticano II: la Iglesia es a la vez una realidad espiritual y una entidad sociológicamente tangible. Por tanto, la cuestión de la constitución de la identidad eclesial debe plantearse de tal modo que la teología y la sociología no se contradigan, sino que se complementen. Esto demuestra, entre otras cosas, que las pretensiones de verdad siempre están ligadas a constelaciones de poder. Al revelar la condicionalidad lingüística y cultural de toda práctica de fe y también norma de fe, queda claro que una crítica de las instituciones con sentido constructivo no cuestiona automáticamente el núcleo de verdad de la fe cristiana y, por tanto, la identidad de la Iglesia. Más bien, como subraya Peter Hünermann, la iglesia requiere una interacción complementaria de diferentes instancias de testimonio de la fe con sus respectivas competencias y responsabilidades.
In den aktuellen Debatten um Reformen innerhalb der katholischen Kirche spielt die Sorge um deren Identität eine maßgebliche Rolle. Dabei mischt sich dasberechtigte Interesse, den evangelischen Ursprüngen der Kirche treu zu bleiben, mit der Tendenz von Institutionen, ihre eigene Existenz zu sichern. Wer diesen Aspekt ausblendet, läuft Gefahr, jeden Dissens über die angemessene Gestalt kirchlicher Normierungen für einen Dissens über die Wahrheit des Glaubens zu halten. Demgegenüber ist der Doppelgestalt der Kirche Rechnung zu tragen, wie sie das Zweite Vatikanische Konzil betont: Die Kirche ist sowohl eine geistliche Wirklichkeit als auch eine soziologisch fassbare Größe. Deshalb ist die Frage nach der Konstitution kirchlicher Identität so zu stellen, dass Theologie und Soziologie einander nicht widerstreiten, sondern ergänzen. Dabei zeigt sich unter anderem, dass Wahrheitsansprüche immer auch mit Machtkonstellationen verknüpft sind. Indem die sprachliche und kulturelle Bedingtheit jeder Glaubenspraxis und auch Glaubensnorm aufgedeckt wird, wird deutlich, dass eine konstruktiv gemeinte Kritik an Institutionen nicht automatisch den Wahrheitskern des christlichen Glaubens und somit die Identität der Kirche infrage stellt. Vielmehr bedarf es in der Kirche, wie Peter Hünermann betont, eines komplementären Zusammenspiels unterschiedlicher Bezeugungsinstanzen des Glaubens mit ihren jeweiligen Kompetenzen und Zuständigkeiten.
In the current debates about reforms within the Catholic Church, concerns about its identity play a decisive role. In this context, the legitimate interest in remaining faithful to the evangelical origins of the church is mixed with the tendency of institutions to secure their own existence. Anyone who ignores this aspect runs the risk of mistaking any disagreement about the appropriate form of church norms for a dissent about the truth of the faith. In contrast, the double form of the Church must be taken into account, as emphasised by the Second Vatican Council: the Church is both a spiritual reality and a sociologically tangible entity. Therefore, the question of the constitution of ecclesial identity must be posed in such a way that theology and sociology do not contradict but complement each other. This shows, among other things, that claims to truth are always linked to constellations of power. By revealing the linguistic and cultural conditionality of every faith practice and also faith norm, it becomes clear that a constructively meant criticism of institutions does not automatically question the truth of the Christian faith and thus the identity of the church. Rather, as Peter Hünermann emphasises, the church requires a complementary interplay of different instances of witnessing to the faith with their respective competences and responsibilities.
