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Hermann Weber
Esta contribución expone el pensamiento de Peter Hünermanns como una figura de “Teología intercultural”. El desarrollo de conceptos centrales de su teología a partir de la cristología, pneumatología y eclesiología en el marco de un planteo “histórico-esencial” de la relación de libertad divino-humano, especialmente “Pueblo de Dios ”y “amistad”, se coloca en el contexto de su biografía y, de esta manera, se pone de relieve la íntima relación de pensamiento y praxis formadora a nivel institucional, dentro de la Iglesia universal. Las etapas son, entre otras, Roma, América Latina y finalmente su presidencia del KAAD, la fundación internacional de becas de los católicos alemanes, para la que él constantemente ofreció una reflexión fundamental orientada contextualmente. La contribución se basa también en fuentes hasta ahora poco tenidas en cuenta o no publicadas.
Der Beitrag entfaltet das Denken Peter Hünermanns als eine Gestalt “interkultureller Theologie”. Die Entwicklung zentraler Begriffe seiner Theologie aus Christologie, Pneumatologie und Ekklesiologie im Rahmen eines “wesensgeschichtlichen”Ansatzes der Gott-menschlichen Freiheitsbeziehung, insbesondere “Volk Gottes”und “Freundschaft”, wird in den Kontext seiner Biographie gestellt und so der innere Zusammenhang von Denkenund institutionenbildender Praxis innerhalb der Weltkirche herausgearbeitet. Stationen sind u. a. Rom, Lateinamerika und schließlich seine Präsidentschaft für den KAAD, das internationale Stipendienwerk der deutschen Katholiken, für den er kontinuierlich eine kontextuell ausgerichtete Grundsatzreflexion leistet. Der Beitrag stützt sich dabei auch auf bislang wenig wahrgenommene oder nicht publizierte Quellen.
This contribution explores the thinking of Peter Hünermann as a form of “intercultural theology”. The development of core-concepts of his christological, pneumatological and ecclesiological theology, in the framework of an approach from the historical ex-plication of essence of God and mankind, like “People of God”or “Friendship”, goes parallel to biographical contexts and shows therefore the internal coherence of his thinking and institution-building practice inside the Global Church. Important landmarks are among others Rome, Latin America and finally his Presidency for the KAAD, the internationalscholarship-organisation of the German catholics, which he accompanies continiously by strategical contextually oriented reflections. The contribution bases itself on up to now less known or not yet published sources.
