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Sergio Urzúa, Macarena Soledad González Franzani
Resumen: Las animitas son artefactos propios de una práctica religioso-popular presente en Chile y otros lugares del mundo andino. Son construidas allí donde alguien encuentra la muerte, lejos de su hogar y de la compañía de los suyos, y son asociadas generalmente a decesos trágicos, sangrientos o violentos, tal como sucedió en Santiago de Chile durante la revuelta social con Mauricio Fredes, joven manifestante que falleció en el centro de la capital debido a la represión policial. La animita de Mauricio Fredes fue construida y experimentó un rápido crecimiento gracias a cientos de personas que llegaron día a día a saludar, cantar, entregar algún objeto o alimento, o solo a observar silenciosa y contemplativamente. A partir de la animita de Mauricio Fredes, nos preguntamos si estos cenotafios populares son meras imágenes mortuorias destinadas a demarcar el sitio de la muerte de una persona o si, más bien, estas son experimentadas -por sus hacedores y practicantes- como un cuerpo vivo y presente. Desde un enfoque etnográfico analizamos la animita de Mauricio Fredes, considerando la materialidad, espacialidad y corporalidad de esta práctica religioso-popular, y concluimos que estos cenotafios son experimentados por sus hacedores y practicantes como un cuerpo vivo, cuyo crecimiento y desarrollo se basa en la creencia reciprocitaria que sostienen sus devotos. También, constatamos que, pese a que no es lo propio de las animitas oponerse a las instituciones, la de Mauricio Fredes se transformó en una imagen incómoda, pues dio presencia corpórea a una víctima de una “mala muerte” llevada a cabo por agentes del Estado y, por lo mismo, hizo patente la fuerza de esta práctica religioso-popular en Chile, lo que permitió que la animita de Mauricio Fredes creciera y persistiera pese a las fuerzas destructivas que cayeron sistemáticamente sobre ella.
Abstract: Animitas are artifacts of a popular religious practice present in Chile and other parts of the Andean world. They are built where someone meets death, far from home and the company of their loved ones. They are generally associated with tragic, bloody or violent deaths, as happened in Santiago de Chile during the social revolt with Mauricio Fredes, a young demonstrator who died in the center of the capital as a result of police repression. The animita of Mauricio Fredes was built and experienced a rapid growth thanks to hundreds of people who came day after day to greet, sing, offer an object or food, or just to observe in silent contemplation. Based on the animita of Mauricio Fredes, we ask ourselves whether these popular cenotaphs are mere mortuary images intended to demarcate the site of a person’s death or whether they are experienced -by their makers and practitioners- as a living and present body. Based on an ethnographic approach, we analyze the animita of Mauricio Fredes, considering the materiality, spatiality, and corporeality of this popular-religious practice. We conclude that these cenotaphs are experienced by their makers and practitioners as a living body, whose growth and development is based on the reciprocal belief of its devotees. We also note that, although it is not typical of the animitas to oppose institutions, the image of Mauricio Fredes became an uncomfortable image, because it provided a physical presence to a victim of a “wrong death” perpetrated by agents of the State. It, therefore, highlighted the strength of this popular religious practice in Chile, which allowed the animita of Mauricio Fredes to grow and persist despite the destructive forces that systematically attacked it.
Resumo: Os cenotáfios são artefatos próprios de uma prática religioso-popular presente no Chile e em outros lugares do mundo andino. São construídas onde alguém encontra a morte, longe de seu lar e da companhia dos seus entes queridos, e são associadas geralmente a decessos trágicos, sangrentos ou violentos, assim como ocorreu em Santiago do Chile durante a revolta social com Mauricio Fredes, jovem manifestante que faleceu no centro da capital devido à repressão policial. O cenotáfio de Mauricio Fredes foi construída e experimentou um rápido crescimento graças a centenas de pessoas que chegaram diariamente a cumprimentar, cantar, entregar algum objeto ou alimento ou somente a observar silenciosa e contemplativamente. A partir do cenotáfio de Mauricio Fredes, perguntamo-nos se esses cenotáfios populares são simples imagens mortuárias destinadas a determinar o lugar da morte de uma pessoa ou se elas são experimentadas - por seus executores ou praticantes - como um corpo vivo e presente. Sob uma abordagem etnográfica, analisamos o cenotáfio de Mauricio Fredes considerando a materialidade, espacialidade e corporalidade dessa prática religioso-popular, e concluímos que esses lugares são experimentados por seus executores e praticantes como corpo vivo, cujo crescimento e desenvolvimento está baseado na crença recíproca em que seus devotos se apoiam. Também constatamos que, embora não seja dos cenotáfios se oporem às instituições, a de Mauricio Fredes se transformou numa imagem desconfortável, pois deu presença corpórea a uma vítima de uma “morte ruim”, consequência da ação de agentes do Estado e, por isso mesmo, tornou patente a força dessa prática religioso-popular no Chile, o que permitiu que o cenotáfio de Mauricio Fredes crescesse e persistisse, apesar das forças destrutivas que caíram sistematicamente sobre ele.
