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Valentina Pereira Arena, Gustavo Morello
Resumen: En este número temático exploramos el concepto de religión vivida con la intención de construir categorías de estudio de lo religioso que reflejen la realidad latinoamericana; a pesar de la modernización, los estudios no observan secularización, sino transformación en las prácticas y en el rol social de la religión. La religiosidad vivida trata de comprender lo que hace la gente común cuando practica religión en su vida diaria. Cuando hablamos de religión vivida tomamos seriamente lo que los participantes entienden por religión: son los sujetos que la practican quienes definen qué es religión y qué función cumple está en sus vidas. Los/as autores/as de este número entienden por religión vivida las prácticas que realiza la gente común en situaciones de la vida cotidiana para conectarse con poderes suprahumanos; estas incorporan corporalidad, materialidad y discurso, y son elegidas por los individuos de entre un repertorio cultural religioso. Los artículos de este número parten de investigaciones empíricas sobre animitas, procesiones, altares domésticos, espacios de comercialización de objetos religiosos, entrevistas y encuestas que recogen prácticas religiosas, y casos de cotidianeidad religiosa en México, Colombia, Chile y Perú. Desde allí, expanden, problematizan y discuten la aproximación de la religión vivida, con alternativas como religiosidad bisagra o espiritualidad vivida; muestran al mismo tiempo los límites de las teorías de la secularización y del mercado religioso para entender la dinámica religiosa latinoamericana.
Abstract: In this special issue, we explore the concept of lived religion in order to construct categories for the study of religion that reflect the Latin American reality, where, despite modernization, studies do not observe secularization, but rather a transformation in the practices and social role of religion. Lived religion deals with understanding what ordinary people do when they practice religion in their daily lives. When we speak of lived religion, we take a serious approach to what the participants understand religion to be: it is the people who practice it who define what religion is and what function it fulfills in their lives. The authors of this issue understand lived religion as the practices that ordinary people perform in everyday life situations to connect with superhuman powers. These incorporate corporeality, materiality, and discourse, and are chosen by individuals from a religious cultural repertoire. The articles in this issue are based on empirical research on animitas, processions, domestic altars, spaces of commercialization of religious objects, interviews and surveys that collect religious practices, and cases of religious everyday life in Mexico, Colombia, Chile and Peru. On this basis, they expand, problematize and discuss the approach of lived religion, with alternatives such as hinge religoisity or lived spirituality. At the same time, they show the limits of the theories of secularization and the religious market to explain Latin American religious dynamics.
Resumo: Neste número temático, exploramos o conceito de religiosidade vivida com a intenção de construir categorias de estudo do religioso que reflitam a realidade latino-americana; apesar da modernização, os estudos não observam secularização, mas sim transformação nas práticas e no papel social da religião. A religiosidade vivida trata de compreender o que faz as pessoas comuns quando praticam religião em sua vida diária. Quando falamos de religião vivida, tomamos seriamente o que os participantes entendem por religião: são os sujeitos que a praticam os que definem o que é religião e qual função ela cumpre em suas vidas. Os/as autores/as deste número entendem por religião vivida as práticas que as pessoas comuns realizam em situações da vida cotidiana para se conectarem com poderes sobre-humanos e que englobam corporalidade, materialidade e discurso, e são escolhidas pelos indivíduos dentre um repertório cultural religioso. Os artigos deste número partem de pesquisas empíricas sobre cenotáfios, procissões, altares domésticos, espaços de comercialização de objetos religiosos, entrevistas e pesquisas que reúnem práticas religiosas, casos de cotidianidade religiosa no México, na Colômbia, no Chile e no Peru. A partir disso, expandem, problematizam e discutem a abordagem da religião vivida, com alternativas como religiosidade dobradiça ou espiritualidade vivida; mostram ao mesmo tempo os limites das teorias da secularização e do mercado religioso para entender a dinâmica religiosa latino-americana.
