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En mayo de 2010, Julián Miranda, un chamán indígena Asháninka, murió horas después de matar a un jaguar-chamán. Pese a saber que lo podía matar, él mató al jaguar-chamán para proteger a sus vacas, las que significaban una inversión para apoyar el muy deseado ‘progreso’ para sus hijos y nietos a través de la educación. La opción de Julián fue de mucho sacrificio personal debido a la dureza experimentada en la deforestada selva del valle Bajo Urubamba en la Amazonia peruana. Mi examen de su decisión de matar al jaguar-chamán se relaciona con la literatura multidisciplinaria sobre cómo pueblos locales se involucran con la frontera extractiva en expansión en Latinoamérica. El énfasis de la mayor parte de la literatura ubica a los movimientos sociales y – en menor medida − en las características ontológicas de estos conflictos. Esto necesita ser contrabalanceado con experiencias individuales como la de Julián para que exista un mejor entendimiento de las experiencias locales múltiples alrededor de la extracción de recursos a gran escala y las diferentes estrategias por las que la gente persigue sus futuros deseados.
In May 2010, Julián Miranda, an Indigenous Asháninka shaman, died hours after killing a jaguar-shaman. Despite knowing that it could kill him, he killed a jaguar-shaman to protect his cows, an investment to support the much-desired progreso (‘progress’) of his children and grandchildren through education. Julián's choice was one of personal sacrifice driven by the hardships he experienced in the degraded forests of the Bajo Urubamba valley in the Peruvian Amazon. My examination of his decision to kill the jaguar-shaman engages with the multi-disciplinary literature on how local peoples engage with the expanding extractive frontier in Latin America. The emphasis most literature places on social movements and – to a lesser extent – on the ontological characteristics of these conflicts needs to be counterbalanced by individual experiences like Julián's for a deeper understanding of the multiple local experiences of large-scale resource extraction and the different strategies through which people pursue their desired futures.
Em maio de 2010, Julián Miranda, um xamã indígena Asháninka, morreu horas depois de matar um jaguar-xamã. Apesar de saber que poderia ser morto, ele matou um jaguar-xamã para proteger suas vacas, um investimento para apoiar o tão desejado ‘progresso’ de seus filhos e netos por meio da educação. A escolha de Julián foi um sacrifício pessoal motivado pelas dificuldades que ele experimentou nas florestas degradadas do vale do Bajo Urubamba, na Amazônia peruana. Meu exame de sua decisão de matar o jaguar-xamã envolve a literatura multidisciplinar sobre como os povos locais lidam com a expansão da fronteira extrativista na América Latina. A ênfase que a maioria da literatura coloca nos movimentos sociais e – em menor medida – nas características ontológicas desses conflitos, precisa ser contrabalançada por experiências individuais como a de Julián para uma compreensão mais profunda das múltiplas experiências locais de extração de recursos em grande escala e as diferentes estratégias por meio das quais as pessoas buscam o futuro desejado.
