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Jesús Becerra-Villegas
Una de las prácticas humanas que van consolidándose como resultantes de la instalación del pensamiento histórico en la imaginación popular, es la tendencia a la identificación de las características de la época propia, respecto a la cual se presume que existen rasgos suficientemente discernibles para distinguirla de las precedentes y a la vez ligarla a ellas. Se trata de un ejercicio de construcción de la propia identidad de lo social en el eje del tiempo. Las circunstancias que trae cada época no sólo definen lo que es dable a sus sujetos pensar, sentir y hacer, sino que además facultan la proposición de la categoría época. Como en todo caso de percepción, alguna dosis de diferencias se requiere para notar el paso del tiempo social: los cambios reajustan las prácticas sociales hasta volver a unas reconocibles y a otras las dejan intocadas sólo para significarlas de pasado, de ritualidad, de vínculos. Para fines prácticos, sólo existe aquello que es pensable, de modo que ni los acontecimientos más contundentes ganan en sus implicaciones efectivas a aquellos que los sujetos asumen como vigentes, sean reales o supuestos. La cultura se hace de pensamiento en mayor dosis que de acontecimientos. En ese sentido, la conciencia de ser es un acto de producción de la cultura.
