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Dorando J. Michelini, Eduardo O. Romero
En el presente trabajo se aborda, desde el marco de reflexión de la ética discursiva, el problema del origen de la vida y de la persona humana desde dos conceptos clave, a saber: los conceptos de primigeneidad y de primordialidad. Lo primigenio remite no sólo a la constitución genómica del ser humano sino también, desde su inicio, a los diversos aspectos inherentes al desarrollo afectivo, comunicativo, cultural, etcétera de la vida humana. Desde la concepción hasta la muerte, el devenir humano es ya siempre un hecho social y no meramente un hecho natural. Es decir, desde la concepción, los elementos de primigeneidad (como la constitución genómica de un nuevo individuo de la especie humana, la afectividad y la comunicación) y de primordialidad (las condiciones de validez inherentes a la comunidad moral de comunicación) tienen que ser concebidos como inescindibles.
Im Rahmen einer diskursethischen Reflexion stellen wir in dieser Arbeit die Frage nach dem Ursprung des Lebens und der menschlichen Person und gehen dabei von den folgenden beiden zwei Schlüsselbegriffen aus: Primigenität und Primordialität. Das Primigene bezieht sich nicht nur auf die genetische Konstitution des Menschen, sondern auch auf verschiedene Aspekte, die der affektiven, kommunikativen und kulturellen Entwicklung des menschlichen Lebens von der Empfängnis an inhärent sind. Darüber hinaus ist das menschliche Werden von der Empfängnis bis zum Tod immer eine soziale Tatsache und nicht bloβ eine Tatsache des biologischen Lebens. Dies bedeutet, dass von der Empfängnis an die Elemente der Primigenität (wie die genetische Konstitution eines sich entwickelnden Individuums der menschlichen Gattung, die Affektivität und de Kommunikation) und der Primordialität (die der moralischen Kommunikationsgemeinschaft inhärenten Geltungsbedingungen) als untrennbar miteinander verbunden betrachtet werden müssen.
In this paper, within the framework of a discourse ethical reflection, we raise the question of the origin of life and of human person from two key concepts: primordiality and primigeniusness. The former not only refers to the genetic constitution of the human being but also to some inherent aspects of affective, communicative, cultural development of human life from its conception. Moreover, from conception to death human development is always a social fact and not only a fact of biological life. This means that from conception the elements of primigeniousness (such as the human genetic constitution of an evolving individual of human species, affection and communication) and of primordiality (the conditions of validity, inherent in the moral community of communication) have to be conceived as inseparable.
