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Hasta el presente sigue teniendo vigencia una concepción teórico-moral, sostenida por la historia cristiana de la piedad, que presupone implícita o explícitamente la mariginalidad y la inferioridad de las mujeres. Una semejante valoración de las mujeres se basa en una imagen dualista del mundo que opone naturaleza a cultura, sentimiento a entendimiento, cuerpo a espíritu, y que coloca a las mujeres en el ámbito de la naturaleza, del sentimiento y del cuerpo. Una ética que se fundamenta sobre tales premisas es altamente abstracta y no cumple, además, con su propia premisa de justicia. Bajo la perspectiva crítica del género, la ética se enfrenta con la tarea de reconocer y establecer a las mujeres como sujetos de la ética mediante el quiebre de tal dualismo del mundo de la vida. La estructura cambia cuando las voces y los contextos vitales de las mujeres - al igual que las voces y los contextos vitales de los pobres y de los otros - se instalan como elementos constitutivos de la ética. La nueva concreticidad y narratividad, la acentuación de la primacía de la responsabilidad y la universalización de la ética sobre la base de las necesidades y el dolor humanos son los momentos que revinculan la ética de un modo renovado con el discurso y la praxis teológicos.
A theoretical moral conception upheld throughout the Christian history of spirituality and still current today, implicitly or explicitly assumes the marginality and inferiority of women. Such valuation of women is based on a dualistic conception of the world that opposes nature to culture, feeling to understanding, body to spirit, and that places women in the scope of nature, feeling and body. A concept of ethics that is based on such premises is highly abstract and does not fulfill with its own premise of justice. Under this critical perspective of gender, ethics has to recognize and establish women as subject of study by breaking such dualistic view of life. The structure changes when the voices and vital contexts of women become constituent elements of ethics. The new concreteness and narrative, the emphasis on the priority of the responsibility and the universalization of ethics on the basis of human needs and pain are instances that relate ethics to a renewed theological speech and praxis.
Bis in die Gegenwart ist ein von der christlichen Frömmigkeitsgeschichte unterstütztes moraltheoretisches Konzept wirksam, das die Marginalität und Minderwertigkeit von Frauen explizit oder implizit voraussetzt: Frauen sind gefühlsbetont und naturnah, dafür aber nicht fähig zur Gerechtigkeit. Eine solche Einordnung von Frauen basiert auf einem dualistisch gespaltenen Weltbild und einer dualistisch gespaltenen Lebenswelt, die Kultur gegen Natur, Verstand gegen Gefühl, Geist gegen Körper stellt und Frauen auf die Seite von Natur, Gefühl und Körper verweist. Ethik, die auf solchen Prämissen basiert, ist in hohem Maße abstrakt und wird zugleich ihrer eigenen Gerechtigkeitsprämisse nicht gerecht. Ethik unter der kritischen Kategorie der gender-Perspektive steht vor der Aufgabe, durch das Aufbrechen des lebensweltlichen Dualismus Frauen als Subjekte der Ethik anzuerkennen und zu etablieren. Indem Stimmen und Lebenskontexte von Frauen - genau wie Stimmen und Lebenskontexte der Armen und der Anderen – zum konstitutiven Bestandteil von Ethik werden, ändert sich deren Struktur. Die neue Konkretheit und Narrativität, die Betonung des Primats der Verantwortung und die Universalisierung der Ethik aufgrund menschlicher Bedürfnisse und menschlichen Leids sind Momente, die die Ethik in neuer Weise an den theologischen Diskurs und die theologische Praxis zurückbinden.
