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Caroline Rozenholc
Esta nota de investigación está encaminada a informar sobre las vías teóricas y metodológicas que se desprenden de una investigación en curso sobre las incidencias espaciales de las movilidades religiosas internacionales en los espacios hacia las que convergen. Dicha investigación, que se inició en el marco de un proyecto de la MSH Paris Nord titulado: «De la memoria a los territorios: cuestiones sobre la fabricación de los lugares de movilidad», se centra más concretamente en el tema de los lugares que dichas movilidades turístico-religiosas contribuyen a producir, interesándose a la vez por las prácticas que esos lugares suscitan y por su producción material. Un trabajo sobre el terreno llevado a cabo en 2016 en Israel – país que constituye un espacio de observación privilegiado debido a la omnipresencia del factor religioso, la diversidad de éste y sus efectos especialmente estructurantes en el espacio – ha mostrado cómo las peregrinaciones y el turismo religioso, al desplegarse espacialmente, contribuyen no sólo a producir lugares sino también distintos tipos de lugar. Se han definido así tres «lugares de movilidad»: lugares de peregrinación, lugares de sustitución creados para enfrentarse con la dificultad de acceso a determinados lugares sagrados y, de modo un tanto sorprendente, parques temáticos de tipo religioso. Esto plantea la cuestión de los procesos, los agentes y las modalidades de producción de esos lugares de distinta índole. Plantea asimismo la cuestión de la circulación entre esos lugares y la de la circulación de los lugares en sí mismos, o sea de cómo se «trasladan» más allá de las fronteras de un territorio israelí-palestino que puede entonces ser reinstalado a su vez en el espacio de las movilidades internacionales, así como la de la transnacionalización de las prácticas y de los lugares que ello induce.
Cette note de recherche souhaite rendre compte des pistes théoriques et méthodologiques qui se dégagent d’une recherche en cours sur les effets spatiaux des mobilités religieuses internationales dans les espaces vers lesquels elles convergent. Initiée dans le cadre d’un projet de la MSH Paris Nord intitulé « De la mémoire aux territoires : interroger la fabrique des lieux de mobilité », cette recherche porte plus précisément sur la question des lieux que ces mobilités touristico-religieuses concourent à produire en s’intéressant à la fois aux pratiques qu’ils suscitent et à la dimension matérielle de ces derniers. Un terrain exploratoire en 2016 en Israël – un espace d’observation privilégié par l’omniprésence du religieux, sa diversité et ses effets particulièrement structurants sur l’espace – a montré comment, s’y déployant spatialement, pèlerinages et tourisme religieux participent non seulement à produire des lieux, mais également à produire différents types de lieux. Trois de ces « lieux de mobilité » ont été identifiés : des lieux de pèlerinage, des lieux de substitution construits pour pallier la difficulté d’accéder à certains lieux saints et, plus surprenant, des parcs à thème religieux. Ce constat pose la question des processus, des acteurs et des modalités de production de ces lieux de nature différente. Il pose également la question des circulations entre ces lieux et de la circulation des lieux eux-mêmes, c’est-à-dire de leur « translation » par-delà les frontières nationales d’un territoire israélo-palestinien que l’on peut alors réinscrire dans l’espace des mobilités internationales et de la transnationalisation des pratiques et des lieux qu’il induit.
This research note aims to account for the theoretical and methodological paths emerging from an on-going research on the spatial effects of international religious mobility in the spaces towards which it converges. Initiated in the framework of a project of the MSH Paris Nord entitled “From memory to territories: questioning the production of places of mobility”, this research focuses on the question of the places these touristic-religious mobilities concur to produce. It addresses both the practices these places generate and their material dimension. An exploratory field in Israel in 2016 has shown how, spreading out spatially, pilgrimages and religious tourism participate not only to produce places but also to produce different types of places. Three of these “places of mobility” have been identified: pilgrimage places, substitution places built to overcome the difficulty of accessing some holy places and theme parks. These observations raise the question of the processes, the actors and the modalities of production of these different types of places. It also raises the question of the circulation between these places and the circulation of these places themselves, across the Israeli-Palestinian national borders.
