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Guayaquil, Ecuador
En el presente trabajo queremos rastrear, en primer lugar, la lógica economicista y productivista que definió el desarrollo profundo de la modernidad occidental; una lógica que alcanzó su punto álgido en las sociedades de mercado que ya funcionaban a pleno rendimiento en algunas potencias industriales europeas del siglo XIX. Desde entonces, la mercantilización de la vida social y natural no ha parado de avanzar, como bien diagnosticó y estudió Karl Polanyi. Semejante modelo civilizatorio, que se tornó prácticamente global a finales del siglo XX, encontró nudos de resistencia contrahegemónica; uno de tales nudos lo encontraremos en los discursos políticos que se han construido tomando como fundamento algunos saberes del universo cultura prehispánico vinculados a la noción quichua Sumak Kawsay, traducida al castellano como Buen Vivir, y que representa una contrafigura muy potente de ese devenir social y cultural propiciado por el triunfo arrollador de la economía de mercado y de la visión del mundo a ella vinculada. El extractivismo, uno de los productos más ostentosos de aquella racionalidad moderno-occidental, ha sido discutido y combatido desde estos ámbitos discursivos. Sin embargo, cuando las políticas públicas de un Estado situado en la periferia del sistema-mundo capitalista pretenden apostar por un desarrollo humano equitativo (con el objetivo primordial de reducir la pobreza) y, a su vez, pretenden reconocer derechos intrínsecos a la naturaleza, surgen inevitables fricciones, contradicciones y paradojas.
In this paper, we wish firstly to trace the economicist and productivist logic that determined the profound development of Western modernity; a logic that reached its peak in the market societies which were already operating at full capacity in some of the European industrial powers of the nineteenth century. Since then, the commercialisation of social and natural life has continued apace, as Karl Polanyi recognized and examined in depth. This model of civilisation, which became virtually universal towards the end of the twentieth century, met with nodes of counterhegemonic resistance. One such node is to be found in the political discourses constructed on the basis of some of the learnings of the pre-Hispanic cultural world, linked to the Quechua notion of Sumak Kawsay, translated into Spanish as Buen Vivir, and which makes up a very powerful counterpart of the social and cultural development brought about by the overwhelming triumph of the market economy and its associated worldview. Extractivism, one of the most conspicuous results of this modern-western rationale, has been debated and opposed from these discursive spheres. However, when the public policies of a State located on the periphery of the capitalist world-system seek to foster equitable human development (with the fundamental goal of reducing poverty) and, at the same time, aim to recognize the intrinsic rights of nature, inevitable frictions, contradictions and paradoxes arise.
