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Omar Aguilar
La teoría del habitus, ampliamente difundida en la sociología desde hace poco más de cuatro décadas, y cuyas aplicaciones abarcan diversos campos de investigación, se sustenta en la afirmación del carácter socialmente producido de las disposiciones que nos llevan a actuar en forma regular, como resultado de las condiciones y experiencias sociales a las que hemos estado expuestos a lo largo de nuestra vida. El concepto de habitus, formulado por el sociólogo francés Pierre Bourdieu, es definido como un sistema de disposiciones duraderas. No obstante, no queda del todo claro cuáles son exactamente los procesos de formación del habitus ni el modo en que en ellos interviene la reflexividad de los sujetos. En este sentido, en este artículo se busca problematizar el concepto de habitus como sistema de disposiciones, a la luz de su origen filosófico y de una discusión con la manera en que Bourdieu lo ha fundamentado teóricamente. Con ello, se busca contribuir a la precisión de un concepto que constituye uno de los más importantes de la sociología contemporánea.
The theory of habitus has been widely spread in sociology within the past four decades and has been used for the analysis of different research fields.
It is based on the affirmation of the social character of the dispositions that take us to act, as a result of the conditions and social experiences to which we have been exposed during our lives. Formulated by Pierre Bourdieu, the concept of habitus refers to a system of long-term dispositions. However, the processes of formation of the habitus and the impact of the actors’ reflexivity on them remain unclear. This paper aims to question the concept of habitus as a system of dispositions by revising its philosophical origin and discussion with the way Bourdieu has theoretically justified it. By means of this analysis we intend to contribute specify the definition of one of the key concepts in contemporary sociological theory.
