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El arraigo y el desarraigo.
Los temas del arraigo y el desarraigo tienen una larga historia en el discurso político referido a las distintas culturas y naciones. Las metáforas sobre el desarraigo, a propósito de personas muy apegadas a lugares en una «metafísica nacionál» -e incluso nacionalista-, contribuyen a transformar las situaciones de exilio, migración y desplazamiento en «desarraigos» y situaciones de ruptura moral con rasgos patológicos. Bourdieu y Sayad se apropiaron las representaciones del arraigo y el desarraigo, hasta enfonces utilizadas sobre todo en el discurso conservador, lo que permite esbozar la semblanza de una Kabilia culturalmente unificada, tal como era antes de la guerra. El trabajo de campo, Ilevado a cabo en las condiciones excepcionales impuestas por la guerra, coincide con una desvalorización de la noción de cultura cabila «pura », convertida en un objeto bien delimitado de «nostalgia estructural» -forma moderna de reminiscencia social ampliamente compartida por Bourdieu y sus informantes-. Tras la colonización, la casa cabila se torna una especie de testimonio de una característica cultural identitaria desaparecida, a tal punto que alimenta la nostalgia de un «tiempo antes del tiempo» en el movimiento cultural bereber. sentaciones del arraigo y el desarraigo, hasta enfonces utilizadas sobre todo en el discurso conservador, lo que permite esbozar la semblanza de una Kabilia culturalmente unificada, tal como era antes de la guerra. El trabajo de campo, Ilevado a cabo en las condiciones excepcionales impuestas por la guerra, coincide con una desvalorización de la noción de cultura cabila «pura », convertida en un objeto bien delimitado de «nostalgia estructural» -forma moderna de reminiscencia social ampliamente compartida por Bourdieu y sus informantes-. Tras la colonización, la casa cabila se torna una especie de testimonio de una característica cultural identitaria desaparecida, a tal punto que alimenta la nostalgia de un «tiempo antes del tiempo» en el movimiento cultural bereber.
On roots and uprooting.
The themes of roots and uprooting have a long history in the political discourse on cultures and nations. The metaphor of the roots that tie people to places in a «national» or even nationalistic «metaphysics» contributes to «pathologizing» situations of exile, migration and movement as «uprootings» and situations of moral rupture. Bourdieu's and Sayad's appropriation of the figures of roots and uprooting, previously used in conservative discourse, enables them to sketch the portrait of a culturally unified Kabylia such as it was before the war. The conduct of the field study in exceptional conditions of wartime is accompanied by a disvaluing of the notion of «pure» Kabyle culture, which is made into and restricted to an object of «structural nostalgia» - a modern form of social memory widely shared by Bourdieu and his informants. After colonization, the Kabyle house thus became a sort of testimonial to a bygone feature of cultural identity even to the extent of fuelling nostalgia for «a time before time» in the Berber cultural movement. notion of «pure» Kabyle culture, which is made into and restricted to an object of «structural nostalgia» - a modern form of social memory widely shared by Bourdieu and his informants. After colonization, the Kabyle house thus became a sort of testimonial to a bygone feature of cultural identity even to the extent of fuelling nostalgia for «a time before time» in the Berber cultural movement.
De l'enracinement et du déracinement.
Les thèmes de l'enracinement et du déracinement ont une longue histoire dans le discours concernant les cultures et les nations. Si les métaphores d'enracinement relient les personnes à des lieux dans une «métaphysique nationale», les situations d'exil, de migration et de «déplacement» ont tendance à être constituées avec le mot de «déracinement» en situation tragique de rupture morale. L'appropriation par Bourdieu et Sayad des figures de l'enracinement et du déracinement, jusque-là surtout utilisés par le discours conservateur, permet d'esquisser le portrait d'une Kabylie culturellement unifiée telle qu'elle était avant la guerre. La réalisation de l'enquête de terrain dans des conditions de guerre s'accompagne d'une dévalorisation de la notion de culture kabyle «pure» constituée et délimitée en un objet de «nostalgie structurelle» - une forme moderne de souvenir social largement partagée par Bourdieu et ses informateurs. Après la colonisation, la maison kabyle est aussi figée comme un trait culturel identitaire au point de nourrir la nostalgie d'un «temps avant le temps» dans le mouvement culturel berbère. le discours conservateur, permet d'esquisser le portrait d'une Kabylie culturellement unifiée telle qu'elle était avant la guerre. La réalisation de l'enquête de terrain dans des conditions de guerre s'accompagne d'une dévalorisation de la notion de culture kabyle «pure» constituée et délimitée en un objet de «nostalgie structurelle» - une forme moderne de souvenir social largement partagée par Bourdieu et ses informateurs. Après la colonisation, la maison kabyle est aussi figée comme un trait culturel identitaire au point de nourrir la nostalgie d'un «temps avant le temps» dans le mouvement culturel berbère.
Von der Verwurzelung und Entwurzelung.
Die Themen der Verwurzelung und Entwurzelung blicken auf eine lange Geschichte im politischen Diskurs bezüglich der Kultur und der Nation zurück. Die Metapher der Verwurzelung, die Menschen in einer «nationalen bzw. nationalistischen Metaphysik» an Orte anbindet, trägt dazu bei, Exil-Migrations-Wanderungssituationen als Situationen der «Entwurzelung» und des moralischen Bruchs zu pathologisieren. Die Aneignung der Figuren der Verwurzelung und Entwurzelung durch Bourdieu und Sayad, die bis dahin im konservativen Diskurs verankert waren, erlaubt die Skizze eines kulturell geschlossenen Kabylien, so wie es vor dem Krieg bestand. Die Durchführung einer Feldforschung unter den aussergewöhnlichen Bedingungen des Krieges geht einher mit einer Entwertung der Vorstellung einer «reinen» kabylischen Kultur wie sie als Objekt « struktureller Nostalgie » enstand und sich abgrenzte, und die in der Form moderner sozialer Erinnerung von Bourdieu und seinen Informanten weitgehend geteilt wird. Nach der Kolonisierung verändert sich so das kabylische Haus in eine Art Zeugnis einer verschwundenen kulturellen Eigenheit, die in der Kulturbewegung der Berber als Nostalgie einer «Zeit vor der Zeit» Nahrung findet. lich der Kultur und der Nation zurück. Die Metapher der Verwurzelung, die Menschen in einer «nationalen bzw. nationalistischen Metaphysik» an Orte anbindet, trägt dazu bei, Exil-Migrations-Wanderungssituationen als Situationen der «Entwurzelung» und des moralischen Bruchs zu pathologisieren. Die Aneignung der Figuren der Verwurzelung und Entwurzelung durch Bourdieu und Sayad, die bis dahin im konservativen Diskurs verankert waren, erlaubt die Skizze eines kulturell geschlossenen Kabylien, so wie es vor dem Krieg bestand. Die Durchführung einer Feldforschung unter den aussergewöhnlichen Bedingungen des Krieges geht einher mit einer Entwertung der Vorstellung einer «reinen» kabylischen Kultur wie sie als Objekt « struktureller Nostalgie » enstand und sich abgrenzte, und die in der Form moderner sozialer Erinnerung von Bourdieu und seinen Informanten weitgehend geteilt wird. Nach der Kolonisierung verändert sich so das kabylische Haus in eine Art Zeugnis einer verschwundenen kulturellen Eigenheit, die in der Kulturbewegung der Berber als Nostalgie einer «Zeit vor der Zeit» Nahrung findet.
