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Según algunas interpretaciones, la reciente publicación de Los Cuadernos Negros de Heidegger parece asegurar su responsabilidad hacia el Tercer Reich y hacia el Holocausto. Algunos estudiosos hacen hincapié en la banalidad del mal de Heidegger debido a sus convicciones antisemitas (Nancy), otros ponen de relie- ve la contribución de Heidegger a la filosofía del nazismo (Faye, Wolin). Las con- sideraciones entre diferentes concepciones de antisemitismo, como ontológico o metafísico (Trawny, Di Cesare) nos enfrentan a una nueva imagen de Heidegger:
no sólo el filósofo vinculado al socialismo nacional, sino también un antisemita que ha contribuido a la formación de la teoría del mal. Los objetivos de este trabajo son: primero, mostrar cómo esas malas interpretaciones sobre Los Cuadernos Negros tan solo producen peticiones de principios sesgados; segundo, plantear una vuelta a la ética original que desde Ser y Tiempo permanece en el marco de la relflexión ontológica, y, tercero, mostrar cómo la relación de Heidegger con el nazismo jugó en realidad un papel muy limitado en su pensamiento muy alejado, además de la historia del Ser (Seinsgeschichte).
According to some interpretations, the recent publication of Heidegger’s Black Notebooks seems to nail Heidegger to his responsibility toward the Third Reich and moreover toward Holocaust. On one hand we find some scholars that stress the banality of Heidegger’s evil due to his anti-Semitic convictions (Nancy), on the other hand we find others that underline Heidegger’s contribution to the philosophy of Nazism (Faye, Wolin). Surfing between different conceptions of anti-Semitism, such as ontological or metaphysical (Trawny, Di Cesare), we face with a new imagine of Heidegger: not only the philosopher linked to the National socialism, but moreover an anti-Semite that has given his contribution to the theoretical ground of evil.The aims of this paper are on three levels: firstly, I will show how the mentioned interpretations regarding Black Notebooks ground on a series of fallacies and misinterpretations that produce only «petitio principii» and «confirmation bias»; in second place, I will be back to the original ethics that since «Being and Time» remains into the framework of the ontological interrogation; in third place I will show how Heidegger’s relationship toward Nazism played a very limited role into his meditation and it is far from the entire history of Being (Seinsgeschichte).
