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Magda Patricia Lora León
A partir de los artefactos comunicativos creados en las últimas décadas por las organizaciones indígenas para la interlocución y el posicionamiento del “pensamiento propio” ante los representantes de la sociedad nacional, la presente comunicación pretende mostrar como a través de los universos conceptuales evidenciados en los enunciados de los pueblos Kogui, Wiwa, Arhuaco y Kankuamo de la Sierra Nevada de Santa Marta, emerge una comprensión “otra” sobre el sentido de los derechos humanos y sobre la noción de humanidad. En este contexto, los posicionamientos críticos indígenas se dirigen a la defensa de la integralidad de las relaciones que atraviesan el territorio y todas las formas de existencia, y por lo tanto, para el deber ser del cuidado de la vida, ampliando de esta manera la comprensión sobre el sentido de ser humano en la relación con el mundo.
A partir dos artefatos comunicativos criados nas últimas décadas pelas organizações indígenas para a interlocução e o posicionamento do “pensamento próprio” diante dos representantes da sociedade nacional, a presente comunicação pretende mostrar como dos universos conceituais explicitados nos enunciados dos povos Kogui, Wiwa, Arhuaco e Kankuamo da Serra Nevada de Santa Marta na Colômbia, emerge uma compreensão “outra” sobre o sentido dos direitos humanos e sobre a noção de humanidade. Nesse contexto, os posicionamentos críticos indígenas apontam para a defesa da integralidadedas relações que perpassam o território e todas as formas de existência e, portanto, para o dever ser do cuidado da vida, alargando a compreensão sobre o sentido de ser humano na relação com o mundo.
Starting from communicative artifacts created in the last decades by the indigenous organizations of Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia) in order to dialogue and express the “own way of thought” to representatives of the national society, this paper aims to shed light on how the conceptual universes explicited in the statements of Kogui, Wiwa, Arhuaco and Kankuamo people emerges an “another” understanding on the meaning of human rights and the notion of humanity. In this context, indigenous critical positions point to defend the entirety of relations that underlie the territory and all forms of existence and therefore to the imperative of taking care of life, expanding thus the meaning of being human in its relation to the world.
