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Este artículo se ocupa de la formación de una cultura distinta de la racionalidad del modo de producción capitalista, que se caracteriza por la incorporación de rasgos de resistencia, solidaridad y equidad entre sus pares. Estas características provienen de la producción material e inmaterial que hombres y mujeres construyeronhistóricamente, y que expresan la lucha por el derecho a existir en sus territorios. En el estudio participaron dos comunidades tradicionales: indígenas (Chiquitanos) y quilombola (Capon Verde); el análisis también pusoénfasis en los estudios elaborados por el Grupo de Estudios e Investigaciones sobre Trabajo y Educación (GEPTE) en las comunidades tradicionales de Mato Grosso - Brasil. Para ello, nos basamos en el materialismo histórico dialéctico a partir de autores como Marx, Thompson y Mariátegui.
Este artigo versa sobre a formação de uma cultura diferenciada da racionalidade do modo produção capitalista, caracterizada pela incorporação de traços de resistência, solidariedade e equidadeentre seus pares. Tais características advêm da produção material e imaterial que homens e mulheres construíram historicamente e que expressam a luta pelo direito de existir em seus territórios tradicionais. O estudo envolveu duas comunidades tradicionais: indígena (Chiquitano) e quilombola (Capão Verde); as análises também privilegiaram os estudos produzidos pelo Grupo de Estudos e Pesquisa sobre Trabalho e Educação (GEPTE) nas comunidades tradicionais do Mato Grosso - Brasil. Para tanto, fundamentamo-nos no materialismo histórico dialético a partir de autores como Marx, Thompson e Mariátegui.
This article deals with the formation of a different culture than that of of capitalist productionrationality, characterized by the incorporation of features of resistance, solidarity and fairness among its peers. Such characteristics arise from material and immaterial production that men and women have built historically and express their struggle for the right to exist in their lands. The study involved two traditional communities: indigenous (Chiquitano) and Maroons (Capon Green); the analysis also focussed on the studies produced by the Group of Studies and Research on Work and Education (GEPTE) in traditional communities of Mato Grosso - Brazil. For both, we based ourselves on historical dialecticalmaterialism based on authors such as Marx, Thompson and Mariátegui.
