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Gershom Scholem, Jean Bollack, Pierre Bourdieu
The Jewish Identity. The Rabbinical tradition, whose origins remain obscure, is based on the close relationship it asserts between the sacred text and practical life. It therefore relies on commentary in order to adapt and also perpetuate religious authority. This structure presupposes the existence and the relative autonomy of specialists in reading, who are neither priests invested with divine right, nor a caste, nor members of a privileged group, but who are distinguished by study and book-learning. Thus the Hasidim, in the Middle Ages, practised an original form of piety which was neither heretical nor subordinated to a hierarchy, and did not form a monastic association. The Kabbalah probably arose in scholarly circles of this kind, in Provence. In Judaism, the boldest mysticism has only ever revived the authority of the tradition, deliberately or not. In a society in which science plays a distinctive role and whose lowest degree is referred to as «ignorance», the Rabbi is a moral guide and a judge. Intellectual activity, in the history of Judaism, can thus be seen as an essential factor in maintaining the group. Until well into the ninteenth century, the distribution of cultural capital determined the internal structure of communities and the role of certain great families.
L'identité juive. La tradition rabbinique, dont les origines restent obscures, se définit par la relation étroite qu'elle affirme entre le texte sacré et la vie pratique. Elle confie donc au commentaire l'adaptation en même temps que la perpétuation de l'autorité religieuse. Cette structure suppose l'existence et l'autonomie relative de spécialistes de la lecture, qui ne sont pas des prêtres investis de droit divin, ni une caste, mais qui, sans appartenir à un groupe privilégié, se distinguent par l'étude et par le livre. Ainsi le hassi-disme, au Moyen-Age, est une forme originale de piété, qui n'est ni hérétique, ni soumise à une hiérarchie, et qui ne se constitue pas non plus en association cénobitique. La Kabbale est née vraisemblablement dans des milieux lettrés de ce genre, en Provence. Dans le judaïsme, la mystique la plus hardie n'a jamais que revivifié, qu'elle l'ait voulu ou non, l'autorité de la tradition. Le rabbin exerce, dans cette société où la science joue un rôle dis-tinctif, et dont le degré le plus bas est désigné par «l'ignorance», des fonctions de direction morale et de juge. L'activité intellectuelle apparaît ainsi dans l'histoire du judaïsme comme un facteur essentiel à la conservation du groupe. La valeur du capital culturel détermine jusque dans le cours du 19e siècle la structure interne des communautés et le rôle de certaines grandes familles.
Die jüdische Identität. Die rabbinische Tradition, deren Ursprünge im Dunkel verbleiben, ist durch die von ihr selbst behauptete enge Beziehung zwischen heiligem Text und praktischem Leben definiert. Der Auslegung ist somit sowohl die Adaptation wie die Perpetuierung der religiösen Autorität anheimgegeben. Diese Struktur setzt das Bestehen und die relative Eigenständigkeit von Spezialisten der Lektiire voraus, die weder mit Gottes Recht belehnte Priester sind noch eine Kaste bilden, die keiner privilegierten Gruppe angehören und sich doch durch das Studium und das Buch von den anderen unterscheiden. So stellt der Hassidismus während des Mittelalters eine origine Ile Form der Frömigkeit dar, die, weder häretisch noch einer Hierarchie unterworfen, sich ebenfalls nicht als zönobitische Gemeinschaft konstituiert. Die Kabbala ist vermutlich aus gebildeten Kreisen dieser Art in der Provence hervorgegangen. Im Judentum hat jede noch so kühne Mystik stets nur, ob gewollt oder nicht, die Autorität der Tradition wiederaufleben lassen. In dieser Gesellschaft, in der Wissen eine distinktive Rolle spielt und «Ignoranz» dessen niedrigste Stufe bezeichnet, hat der Priester das Richteramt und das der moralischen Führung inne. Geistige Tätigkeit erscheint damit in der Geschichte des Judentums als ein wesentlicher Faktor zum Erhalt der Gruppe. Bis in das 19. Jahrhundert hinein bestimmt der Wert des kulturellen Kapitals die innere Struktur der Gemeinschaft ebenso wie die spezifische Rolle einiger grofier Familien.
