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Cuando E. Lévinas afirma que la paz es �el acontecimiento inicial del encuentro� y que es un �primer lenguaje�, se podría creer que suspende su actitud crítica en beneficio de una ingenua confianza en el ser humano, olvidando así la violencia sin límites de las relaciones humanas. Todo cambia, sin embargo, cuando se com - prende que ese �acontecimiento primero� proviene de lo anárquico, que no se fija y no permite entonces ninguna especie de conciliación. Se analiza cómo Lévinas renueva, después de la La Paz perpetua de Kant, el sentido de la palabra paz. Se pregunta qué actitud crítica permite pensar la paz sin remitirse a las ilusiones de la moral, y qué peso tiene una paz que no se encarna en instituciones.
It could be possible to think that when E. Lévinas states that peace is �the first event of the encounter� and that it is a �first language�, he gives up his critical attitude in favor of a naive faith in human beings, thus forgetting the unlimited violence that characterizes human relations. Everything changes, however, when one understands that the �first event� arises from anarchy, that it is not fixed, and that it allows for no conciliation. The article analyzes how, after Kant�s Perpetual Peace , Lévinas provides a renovated meaning of peace. Likewise, it inquires into the critical attitude that makes it possible to think peace without falling into the illusions of morality, and what significance would a peace not actualized in institu - tions might have.
