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Alberto Fernando Roldán
Desde Martín Heidegger el concepto de círculo hermenéutico se ha hecho familiar en el ámbito de la filosofía y la teología. El mismo aparece inserto en Ser y tiempo distinguiendo entre "círculo hermenéutico" y "círculo vicioso". El concepto es analizado por filósofos como Paul Ricoeur y Hans-Georg Gadamer. En el ámbito teológico es aplicado por Rudolf Bultmann y, a modo de ejercicio práctico, por Juan Luis Segundo. Dentro de ese esquema, juega un papel importante el "prejuicio" como preestructura de la comprensión. En el presente trabajo, analizaremos la reivindicación del prejuicio en la hermenéutica de Hans-Georg Gadamer, su crítica al Iluminismo y su descripción de la comprensión como la interpenetración entre la tradición y el movi-miento del intérprete. Para ello, tomamos como base el texto de Gadamer Verdad y método I, volumen II, capítulo I: "La historicidad de la comprensión como principio hermenéutico". De la exposición de Gadamer extraemos cuatro principios que definen su teoría hermenéutica.
With Martin Heidegger, the concept Hermeneutic Circle is familiar in the philosophy and theology fields. It appears in Being and time, being the difference between "hermeneutic circle" and "vicious circle". The concept is analyzed by philosophers like Paul Ricoeur and Hans-Georg Gadamer. In the theological scope Rudolf Bultmann applies it and, by way of practical exercise, it is applied by Juan Luis Segundo. There, "prejudice" plays an important part as pre-structure of comprehension. The present piece of work analyzes the vindication of prejudice in the her-meneutic of Hans-Georg Gadamer, his criticism to the Enlightenment and its description of the comprehension as the inter-insight between tradition and the exponent of that movement. For this, the base text is Gadamer's True and method I, volume II, chapter I: "The historicity of the comprehension as a hermeneutical principle". From Gadamer's exposition four principles that define his hermeneutical theory are extracted.
