Resumen de Los límites impuestos a la desobediencia civil: una revisión

Ariel H. Colombo

• español

  El artículo revisa -tomando como referencia el episodio de un bloqueo de vías en Argentina durante siete días con sus noches, por parte de los habitantes de las localidades de Cutralco y Plaza Huincul, Argentina, con motivo de la privatización de YPF- el debate sobre la desobediencia civil, que es usualmente entendida como una desobediencia por la fuerza al orden constitucional.

  El autor desarrolla los componentes que la desobediencia civil tiene de específico, a saber: es disruptiva, pacífica, autónoma y recursiva; esto último porque debe vincularse internamente con el mismo tipo de reglas que le reclama al sistema. Ello, dice, la convierte en una práctica excepcional, pero ello no implica que se incurra en una idealización. Plantea luego que, en lugar de encapsular a la desobediencia civil dentro de los moldes del liberalismo, buscando el menor costo posible para el Estado de derecho, y convertirla en inofensiva para que sea legítima, habría que redefinirla a partir de los ideales procedimentales que presuponemos en cualquier práctica social.

• English

  This article examines -taking as reference an episode of a highway blockade during seven days with its nights, made effective by the people of two small localities, Cutralco� and Plaza Huincul� in Argentina, when the privatization of YPF- the debate on civil desobedience, which is usally understood as an act of desobedience of the constitutional order with the use of violence.

  The author developes the specificities of the civil disobedience components, being it: disruptive, pacific, autonomous and recursive; this last component because it must behave itself with the same rules it demands from the system. This makes it a rather exceptional practice, yet it doesn't mean that it should be idealized. The author proposes that, instead of encapsulating civil disobedience within the fraim of liberalism, seeking the least possible cost for the State and making it harmless in order to make it legitimate, one should redefine it in the frame of the procedimental ideals which we presuppose in any social practice.