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En el momento en el que las mujeres empiezan a hacer valer sus derechos como ciudadanas, se observa una tendencia clara a poner de manifiesto signos y significados que remiten a un referente que aboga no por la sumisión, sino por la abnegación en relación con el orden social. Esta abnegación remite a un cierto sentido agudo de la pertenencia y también a una fuerte necesidad de salvación tanto social como metafísica. Cabe la tentación de explicar esta paradoja afirmando, como Fatima Mernissi, que el velo, que simboliza para ella el signo más claro de la baza identitaria, es la contrapartida que las mujeres se ven obligadas a aportar para pagar un derecho de ciudadanía, en una sociedad sin duda patriarcal pero postradicional. Esta hipótesis es limitada cuando se trata de explicar cómo las mujeres se convierten en agentes activos de una ideología que justifica la iniquidad que las convierte en subalternas en un orden social que no controlan. Por otra parte, si el concepto de precio del derecho de ciudadanía es meramente hipotético, ¿acaso no estamos viendo los actos de mujeres piadosas, cuando se considera que el gesto que significa piedad o identidad, o ambas cosas a la vez, se encuentra en las antípodas de los "verdaderos intereses" de la mujer? ¿No sería más prudente, ver en estos gestos una determinada búsqueda de soluciones imaginarias a problemas reales de pobreza, precariedad y vulnerabilidad? El hecho de que estas soluciones sean imaginarias no quiere decir que no sean reales para estas mujeres, El gesto identitario, al mismo tiempo, es un gesto político, porque señala esta alineación tanto social como económica que padece la mujer.
