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Sevilla, España
El artículo aborda la fenomenología de la donación de Marion, especialmente por lo que se refiere a la crítica a la metafísica implícita en la defensa de la relevancia del fenómeno saturado, a fin de vislumbrar que aquella fenomenología no restringe su validez a aquella que podría concederle una experiencia en el horizonte de acontecimientos extraordinarios y, en concreto, de fe religiosa, lo que favorecería pensar que la donación tiene un alcance solo parcial y restringido (en el contexto del giro teológico de la fenomenología francesa), y por tanto meramente regional, incluso sobre todo subjetivo. A modo de sugerencia, se propondrá aquí como hipótesis que, más allá de la diferencia ostensible entre Marion y Bataille, entre la experiencia de la donación y la experiencia interior de uno y otro, respectivamente, se puede descubrir una comunidad de base y fondo que precisamente puede ser esclarecida por la fenomenología de la donación, demostrándose así que ésta no encuentra su legitimidad meramente en el territorio del fenómeno de revelación (fe) ni en el extremismo de la donación, habiéndose Marion ya esforzado, en otro de los frentes críticos que ha debido abordar, en pensar la saturación de “baja intensidad” o banal.
L'article aborde la phénoménologie de la donation de Marion, en particulier en ce qui concerne la critique de la métaphysique implicite dans la défense de la pertinence du phénomène saturé, dans le but de montrer que cette phénoménologie ne limite pas sa validité à celle qui pourrait lui être accordée dans une expérience ancrée dans l'horizon des événements extraordinaires et, plus spécifiquement, de la foi religieuse. Cette approche pourrait suggérer que la donation n'a qu'une portée partielle et restreinte (dans le cadre du tournant théologique de la phénoménologie française), et serait donc uniquement régionale, voire surtout subjective. À titre d'hypothèse, il sera ici proposé que, au-delà de la différence manifeste entre Marion et Bataille, entre l'expérience de la donation et l'expérience intérieure de chacun respectivement, il est possible de découvrir une communauté de fond et de base qui peut justement être éclairée par la phénoménologie de la donation. Cela démontrerait ainsi que la légitimité de celle-ci ne réside pas exclusivement dans le territoire du phénomène de la révélation (la foi) ni dans l'extrémisme de la donation. Marion s'est déjà efforcé, dans un autre des fronts critiques qu'il a dû affronter, de penser la saturation de "basse intensité" ou banale.
The article deals with Marion’s phenomenology of givenness, especially with regard to the critique of the metaphysics implicit in the defense of the relevance of the saturated phenomenon, in order to glimpse that this phenomenology does not restrict its validity to that which could grant it an experience on the horizon of extraordinary events and, in particular, of religious faith, which would favor thinking that givenness has only a partial and restricted scope (in the context of the theological turn of French phenomenology), and therefore merely regional, even above all subjective. By way of suggestion, it will be proposed here as a hypothesis that, beyond the ostensible difference between Marion and Bataille, between the experience of givenness and the inner experience of one and the other, respectively, it is possible to discover a community of basis and background that can be clarified precisely by the phenomenology of givenness, thus demonstrating that this latter does not find its legitimacy merely in the territory of the phenomenon of revelation (faith) nor in the extremism of givenness, Marion having already endeavored, in another of the critical fronts he has had to address, to think of “low-intensity” or banal saturation.
