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Muzammil Quraishi
Este artículo identifica e interroga una nueva lente teórica para abordar el «delito» medioambiental, entendido como un enfoque «criminológico crítico compuesto» (Quraishi, 2020:90) que incorpora tres vertientes conceptuales principales: 1) Evaluar los estudios pertinentes bajo el bajo el paraguas de la zemiología y su tratamiento de los daños sociales y el enfoque holístico de la delincuencia (Tombs, 2018); 2) La investigación ultra realista (UR),en particular la noción de «privilegio especial» (Winlow & Hall, 2016; Boukli & Kotzé, 2018) y el realismo crítico islámico (ICR) (Wilkinson, 2015; 2019); 3) Ecoteología y la administración colectiva, las relaciones y los deberes entre individuos, Estados y corporaciones y estudiosos para prevenir el daño Ambiental con atención específica al concepto teológico islámico de Jalifa y de la ecoteología (Haleem, 2001).
La discusión y el análisis se presentan a través de un estudio de caso de Malasia, que representa una nación del Sur Global con un sistema jurídico pluralista que experimenta una importante degradación medioambiental y ambiciosas políticas para contrarrestarla. En el estudio de caso examina una serie de daños medioambientales, incluidos los derivados de la producción petroquímica y el consumo excesivo, al tiempo que aboga de una jurisprudencia islámica malaya activa. Una vez queun modelo sugerido para futuros trabajos empíricos en este campo. El modelo trata de determinar cómo entienden y articulan el daño social causado por el «delito» medioambiental tres grupos (a menudo con diferentes intereses creados) para determinar las prioridades de la protección colectiva del medio ambiente.
This paper identifies and interrogates a novel theoretical lens to address environmental ‘crime’ understood as a ‘composite critical criminological’ approach (Quraishi, 2020:90) incorporating three main conceptual strands: 1)Evaluating pertinent scholarship under the umbrella of zemiology and its addressing of social harms and the holistic approach to crime (Tombs, 2018); 2)Ultra Realist (UR) scholarship, particularly the notion of ‘special privilege’ (Winlow & Hall, 2016; Boukli & Kotzé, 2018) and Islamic Critical Realism (ICR) (Wilkinson, 2015; 2019); 3)Eco-theology and collective stewardship, the relationships and duties between individuals, states and corporations and scholars to prevent environmental harm with specific attention to the Islamic theological concept of Khalifa and the broader lens of eco-theology (Haleem, 2001) The discussion and analyses are presented via a case study of Malaysia which represents a nation in the Global South with a pluralistic legal system experiencing significant environmental degradation against ambitious policies to counter the same. The case study examines a range of environmental harms, including those from petrochemical production and conspicuous consumption, whilst also advocating for the serious utilisation of an active Malaysian Islamic jurisprudence. Having set out a conceptual stall, the paper links this to a suggested model for future empirical work in this field. The model seeks to identify how social harm caused by environmental ‘crime’ is understood and articulated by three groups (often with different vested interests) to identify priorities for collective environmental stewardship.
