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Cristina Gazzetta, Stefano Salimbeni
El fenómeno jurídico también incluye ese conjunto (indefinido) de normas jurídicas y no jurídicas que subyacen efectivamente al comportamiento de los individuos. Por lo tanto, parece de cierto interés una investigación sobre la sharia en Occidente a través de la institución de tribunales islámicos. Pensemos, por ejemplo, en el Reino Unido, donde en 2018 la División de Familia del Tribunal Superior dictó una sentencia de nulidad de una Nikah celebrada en 1998 (por ser contraria a la Ley de Matrimonio de 1949) y en cambio en 2020 el Tribunal de Apelación intervino anulando la decisión del Tribunal Superior de 2018, ya que la unión en cuestión no podía dar lugar a un matrimonio nulo, sino inexistente, tal y como prevé la Ley de Causas Matrimoniales (1973).
Si el Consejo de Europa ha recomendado al Reino Unido regular el matrimonio religioso islámico a efectos de su reconocimiento legal, como ocurre actualmente con los matrimonios religiosos cristianos y judíos, debemos preguntarnos si la sentencia de 2020, que declara la inexistencia del matrimonio islámico religioso, sienta las bases para una futura reducción de los tribunales islámicos o, por el contrario, es un primer signo de la necesidad de una intervención del legislador, como ya recomendó el Consejo de Europa.
Il fenomeno giuridico comprende pure quell’insieme (non definito) di norme giuridiche e non giuridiche che effettivamente sono alla base del comportamento degli individui. Sicché, pare di un certo interesse una indagine sulla shari’a in Occidente attraverso l’istituzione dei tribunali islamici. Si pensi, ad esempio, al Regno Unito, dove nel 2018 la Family Division dell’High Court ha emesso una sentenza di nullità di un Nikah celebrato nel 1998 (in quanto contrario al Marriage Act del 1949) e invece nel 2020 la Court of Appeal, è intervenuta annullando la decisione dell’High Court del 2018, poiché, l’unione in oggetto non poteva dar luogo a un matrimonio nullo, ma invece inesistente, così come previsto dal Matrimonial Causes Act (1973).
Se il Consiglio d’Europa ha raccomandato al Regno Unito di regolamentare il matrimonio religioso islamico ai fini del suo riconoscimento giuridico, così come attualmente avviene per i matrimoni religiosi cristiani ed ebrei, occorre domandarsi se la sentenza del 2020, dichiarante l’inesistenza del matrimonio religioso islamico, getti le basi di un futuro ridimensionamento dei Tribunali islamici o invece sia un primo segno della necessità di un intervento del legislatore, così come già raccomandato dal Consiglio d’Europa.
The legal phenomenon also includes the (undefined) set of legal and non-legal norms that actually underlie the behaviour of individuals. Thus, the study of Sharia law in the West through the establishment of Islamic courts seems to be of some interest. Think, for example, of the United Kingdom, where in 2018 the Family Division of the High Court ruled that a nikah celebrated in 1998 was void (as contrary to the Marriage Act 1949) and, on the other hand, in 2020 the Court of Appeal intervened and overturned the High Court's 2018 decision on the grounds that the union in question could not give rise to a void marriage but was non-existent, as provided for in the Matrimonial Causes Act (1973).
If the Council of Europe has recommended that the UK regulate Islamic religious marriages for the purposes of their legal recognition, as is currently the case for Christian and Jewish religious marriages, one wonders whether the 2020 decision declaring the non-existence of Islamic religious marriages lays the groundwork for a future downsizing of the Islamic Courts, or instead is an early sign of the need for legislative intervention, as already recommended by the Council of Europe.
