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Francisco Cuena Boy
Con especial referencia a los teólogos-juristas de la Escuela de Salamanca durante los siglos xVi y xVii, el autor de este trabajo cuestiona la inveterada teoría según la cual la esclavitud es una institución de derecho de gentes. En alternativa a esa idea sostiene el encuadramiento de la esclavitud en la esfera del ius civile, dado que el derecho pro-pio de cada pueblo era el que la admitía, caso de hacerlo, y le daba una regulación concreta. Los españoles y los portugueses difundieron por el mundo un modelo civil de esclavitud, la servidumbre europea de estirpe romana, que no era ni podía ser la inexis-tente esclavitud iuris gentium. La imposición y el mantenimiento de este modelo se vie-ron favorecidos por el nuevo concepto de derecho de gentes promovido por los maestros de las universidades ibéricas: no ya un concepto sociológico o descriptivo como el de tantos textos del Corpus Iuris Civilis, sino un concepto dogmático y normativo en cuya virtud el derecho de gentes (y con él la esclavitud de cuño europeo, asumida su función de arquetipo en el seno de ese derecho) tiene vigencia universal y carácter normativo.
With special reference to the theologian-jurists of the School of Salamanca during the 16th and 17th centuries, the author of this work questions the inveterate theory according to which slavery is an institution of the law of nations. As an alternative to that idea, he maintains the framing of slavery in the sphere of ius civile, since the proper law of each people was the one that admitted it, if it did, and gave it a specific regula-tion. The Spanish and the Portuguese spread throughout the world a civil model of sla-very, the European servitude of Roman stock, which was not and could not be the nonexistent iuris gentium slavery. The imposition and maintenance of this model were favored by the new concept of the law of nations promoted by the masters of the Iberian universities: no longer a sociological or descriptive concept like that of so many texts of the Corpus Juris Civilis, but a dogmatic and normative concept by virtue of which the law of nations (and with it European slavery, once it has assumed its role as archetype within that law) has universal validity and normative character.
