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Juan de Marsilio Peña
Este trabajo busca ser una orientación para la tarea docente en la enseñanza me-dia, por lo que el aparato de notas se reducirá a lo mínimo imprescindible. En cuanto al comen-tario en sí, se procurará evitar tres errores frecuentes: la no interpretación, pues si bien la poesía es para sentir, no es menos cierto que en el poema siempre hay algo para entender; la explici-tación de lo obvio y la sobreinterpretación. El objetivo del artículo es analizar, en un texto relevante de la producción vallejiana, tres temas constantes en la obra del poeta: primero, la soledad subsiguiente a la muerte de los seres queridos. Luego, el triple valor simbólicobioló-gico/económico, afectivo y metafísico del alimento y, por último, el uso ‒en el entorno profano y en sentido heterodoxo‒ de categorías de la liturgia y la teología católicas. Busca, además, mostrar que la referencia a elementos católicos en la obra del poeta de Santiago de Chuco no habilita a afirmar que se trate de un “poeta cristiano”, por las enormes distancias entre este discurso poético y el catolicismo, al menos en su formulación dogmática ortodoxa.
This paper seeks to be an orientation for the teaching task in secondary school, so the notes apparatus will be reduced to the minimum necessary. As for the commentary itself, we will try to avoid three frequent errors: non-interpretation, for although poetry is to feel, it is no less true that in a poem there is always something to understand; The explicitness of what is obvious and over-interpretation. The aim of this article is to analyze, in a relevant text Vallejo’s production, three constant themes in the poet’s work: first, the loneliness that follows the death of loved ones. Then, the triple symbolic-biological / economic, affective and metaphysical value of food and, finally, the use - in the profane and heterodox sense - of categories of Catholic liturgy and theology. It also seeks to show that the reference to Catholic elements in the work of the poet from Santiago de Chuco does not enable us to affirm that he is a “Christian poet” because of the enormous distances between this poetic discourse and Catholicism, at least in his Orthodox dogmatic formulation.
