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A partir del ejemplo del rol de la oralidad en la fundamentación del deber moral y jurídico en los pueblos nativos kamëntšá e inga, asentados en el suroccidente colombiano, este artículo de reflexión se propone como objetivo principal mostrar que la narrativa oral indígena funciona como una forma distintiva de argumentación que da fundamento objetivo a los deberes morales y jurídicos de una comunidad. Usando el método histórico-hermenéutico, con un enfoque de análisis documental, se muestran dos resultados significativos. El primero es que una conceptualización adecuada sobre la caracterización de la narrativa oral indígena tanto desde la perspectiva de la filosofía occidental como desde un punto de vista indígena conduce a la tesis de que la fundamentación de los deberes morales y jurídicos en las comunidades kamëntšá e inga tiene un carácter eminentemente dialógico. Un resultado adicional del análisis interpretativo es que la narrativa oral indígena es una forma de argumentación que no implica una ciega obediencia atávica. Finalmente, se concluye indicando que la fundamentación de los deberes morales y jurídicos de las comunidades kamëntšá e inga es formalmente similar a la fundamentación que han usado las tradiciones jurídicas más representativas de occidente, pero materialmente disímil tanto por su énfasis comunitario como su marcado carácter objetivo de los valores
Based on the example of the role of orality in the foundation of moral and legal duty in the Kamëntšá and Inga native peoples settled in southwestern Colombia, this article proposes as its main objective to show that the indigenous oral narrative works as a distinctive way of argumentation that gives an objective foundation to the moral and legal duties of a community. Using the historical-hermeneutic method with a documentary analysis approach, two significant results are shown. The first is that an adequate conceptualization of the characterization of the indigenous oral narrative both from the perspective of Western philosophy and from an indigenous point of view leads to the thesis that the foundation of moral and legal duties in the kamëntšá and inga communities has an eminently dialogical character. An additional result of the interpretive analysis is that the indigenous oral narrative is a form of argumentation that does not imply blind atavistic obedience. Finally, it concludes by indicating that the foundation of the moral and legal duties of the kamëntšá and Inga communities is formally similar to the foundation used by the most representative legal traditions of the West, but materially dissimilar both due to its community emphasis and its marked objective character of the moral values
