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Fábio Caires Correia
We intended in this paper (I) to show the elements that constitute Kierkegaard's critique of Hegel and (II) the implications of this criticism for a supposed aesthetic turn made by Adorno in his philosophy as a possibility to overcome the hegelian dialectic. The hypothesis that we will raise here is that in the criticism of Kierkegaard's conception of the aesthetic, Adorno realizes the possibility of building a notion of unrestricted rational experience that will make possible the effective exit of idealism, especially through what he will later call dialectical materialist aesthetics (materialistisch-dialektischen Ästhetik). We will try to show that when moving Kierkegaard's thought against Hegel (and vice-versa), what Adorno does, besides critically reconstructing the Hegelian idea of dialectics, is to promote the implosion of the idealism present in both authors. In other words, he performs a materialist interpretation of the dialectic that brings to consciousness the mediated (necessary) character of the subject's real and concrete experience with the world, without subtracting one pole from the other, i.e., a dialectic that aims at the disintegration of the idealistic model constitutive subjectivity without eliminating subjectivity nor its opposite pole.
Objetivamos neste texto (I) mostrar os elementos que constituem a crítica de Kierkegaard a Hegel e (II) as implicações desta crítica para uma suposta virada estética realizada por Adorno em sua filosofia como possibilidade de superação da dialética hegeliana. A hipótese que levantaremos aqui é que na crítica à concepção do estético em Kierkegaard, Adorno percebe a possibilidade da construção de uma noção de experiência racional irrestrita que tornará possível a saída efetiva do idealismo especialmente por meio do que mais tarde ele chamará de estética materialista dialética (materialistisch-dialektischen Ästhetik). Buscaremos mostrar que ao movimentar o pensamento de Kierkegaard contra Hegel (e vice-versa), o que Adorno faz, além de reconstruir criticamente a ideia hegeliana de dialética, é promover a implosão do idealismo presente em ambos os autores. Em outros termos, ele realiza uma interpretação materialista da dialética que traz à consciência o caráter mediado (necessário) da experiência real e concreta do sujeito com o mundo, sem subtrair um polo no outro, i.e., uma dialética que visa à desintegração do modelo idealista da subjetividade constitutiva sem eliminar a subjetividade tampouco o seu polo oposto.
