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É propósito deste trabalho apresentar considerações sobre as teses presentes no conjunto de 12 partes que compõe o texto Sobre Sujeito e Objeto, de Theodor Adorno, relacionando a posição do autor com sua linha biográfica, marcada pelos acontecimentos históricos, bem como pelo itinerário do pensamento filosófico, elementos estes que pautaram a construção de sua teoria crítica. Para tanto, iniciamos com algumas considerações sobre a forma e o conteúdo do texto Sobre Sujeito e Objeto. No segundo momento apresentaremos uma chave de leitura, enquanto possibilidade de organização do texto por seu autor, passando então, a nos deter em cada uma das 12 partes, buscando, além das teses de cada uma das partes, apresentar a interlocução de Adorno com as epistemologias que lhe servem de apoio ao debate em questão. Finalizamos apontando o pessimismo adorniano ao constatar que a força, que tanto se esperou da consciência, não foi suficiente para fazê-la autônoma, pois, ao contrário das promessas iluministas, a racionalidade perde o controle e se desprende de si mesma, convertendo-se verdadeiramente em degeneração da consciência crítica, esvaziando, assim, a condição autônoma do sujeito.
The purpose of this paper is to present considerations about the theses present in the set of 12 epigraphs that make up the text About Subject and Object, by Theodor Adorno, relating the author's position with his biographical work, marked by historical events, as well as the itinerary of philosophical thought, elements that guided the construction of his critical theory. To this end, we begin with some considerations about the form and content of the text About Subject and Object. In the second moment, we will present a reading key, as a possibility of organizing the text by its author, and then going to attention on each of the 12 parts, seeking to present Adorno's interlocution with the epistemologies which support the debate in question. We conclude by pointing out Adornian pessimism by realizing that the strength, which was so expected from conscience, was not enough to make it autonomous, because, unlike the Enlightenment promises, rationality loses control and becomes detached from itself, becoming truly in degeneration of critical consciousness, thus emptying the subject's autonomous condition.
