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Salim Mokaddem
Philosophy is historically a theoretical as well as a theoretical practice and activity. However, in its history, it was forced, for reasons internal and external to its history and its disciplinary form, as much as to its epistemological regime, to distinguish itself from both theology and mysticism or the spirituality. However, it was defined in its genealogy as a metaphysics or a science of being and truth. How are transcendence and the sacred articulated in philosophical praxis? What role does the relationship to oneself and to tell the truth play in philosophical activity? What place does the history of truth and the ontology of the self constitute in the production of truths in philosophy? And, finally, what does the subject of philosophical action have to engage in itself so that it is constantly confronted with registering its being in a practice of truth and knowledge, and, at the same time, incarnating existentially in a logic where freedom and knowledge engage specific and singular forms of life, specific to the philosophical life defined as relation to oneself, to the other, to the world?
La philosophie est historiquement une pratique et une activité théorique autant que théorétique. Cependant, dans son histoire, elle a été contrainte, pour des raisons internes et externes à son histoire et à sa forme disciplinaire, autant qu’à son régime épistémologique, de se distinguer à la fois de la théologie et de la mystique ou de la spiritualité. Pourtant, elle se définissait dans sa généalogie comme une métaphysique ou une science de l’être et de la vérité. Comment s’articulent donc la transcendance et le sacré dans la praxis philosophique ? Quel rôle joue le rapport à soi et au dire vrai dans l’activité philosophique ? Quelle place constitue l’histoire de la vérité et l’ontologie de soi dans la production des vérités en philosophie ? Et, enfin, que faut-il qu’engage de soi le sujet de l’action philosophique pour qu’il soit sans cesse confronté à inscrire son être dans une pratique de vérité et de savoir, et, en même temps, s’incarner existentiellement dans une logique où la liberté et la connaissance engagent des formes de vie spécifiques et singulières, propres à la vie philosophique définie comme rapport à soi, à l’autre, au monde?
