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Bento Silva Santos
O artigo se concentra na apropriação fenomenológica realizada por Martin Heidegger dos capítulos primeiro ao sétimo do Livro X das Confissões de Agostinho, correspondendo ao § 8 (“A introdução ao livro X”) da preleção friburgense do semestre de verão de 1921 intitulada “Agostinho e o Neoplatonismo”[1]. No presente parágrafo da preleção Heidegger discorre sobre quatro aspectos da confissão-louvor de Agostinho: 1º) O motivo do confiteri diante de Deus e diante dos homens (Confessiones, X,1-4); 2º) O saber relativo a si mesmo no contexto do abismo da consciência humana (Conf. X,5); 3º) A “objetualidade” de Deus não é acessada originariamente a partir da perspectiva grega dos atributos divinos (Conf. X,6); 4º) A essência da alma recebe sua vida do próprio Deus, o qual a “ultrapassa”. Daí a confissão: “quem é Aquele que está cima do cume de minha alma?” (Conf. X,7). Na minha leitura destacarei somente os três últimos aspectos com base na leitura que Heidegger faz do ser da vida de Agostinho de Hipona sob a ótica do sentido de realização da vida como fenômeno originário. Confessar tanto sobre o que sabe a respeito de si mesmo (Selbst) como também o que ignora sobre si mesmo e, ao mesmo tempo, tornar-se uma questão para si mesmo só faz sentido com base na conexão concreta da experiência fática do si, no existir próprio autêntico. Na atitude da busca agostiniana de Deus e de si mesmo, Heidegger entrevê uma pulsão fenomenológica quando ele fala sobre Deus sob a perspectiva da realização (Vollzug), isto é, na dinâmica existencial do quaerere Deum. Enfim, a ambiguidade do percurso de Agostinho é explorada por Heidegger ora com base em uma interpretação objetivante em razão da influência da metafísica grega (Deus como objeto de fruição [fruitio Dei]), ora a partir de uma abordagem histórico-existencial com base na vida fática. [1] M. HEIDEGGER, Augustin und der Neuplatonismus (SS 1921), In: Phänomenologie des religiösen Lebens (GA 60). Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1995 (22011), 159-298.
The article focuses on the phenomenological appropriation carried out by Martin Heidegger from chapters five to seven of Book X of Augustine's Confessions, corresponding to § 8 (“The introduction to book X”) of the Friborgense lecture of the summer semester of 1921 entitled “Augustine and Neoplatonism ”(Augustin und der Neuplatonismus). In the present paragraph of the Heidegger lecture, he discusses four aspects of Augustine's confession-praise: 1st) The reason for the confiteri before God and before men (Confessions, X, 1-4); 2) Knowledge about oneself in the context of the abyss of human consciousness (Conf. X, 5); 3º)The “objectivity” of God is not originally accessed from the Greek perspective of divine attributes (Conf. X, 6); 4th) The essence of the soul receives its life from God Himself, who “surpasses” it. Hence the confession: “Who is the One who is above the top of my soul?” (Conf. X, 7). In my reading I will highlight only the last three aspects based on Heidegger's reading of the being of the life of Augustine of Hippo from the perspective of the meaning of realizing life as an original phenomenon. Confessing both about what you know about yourself (Selbst) as well as what you ignore yourself and, at the same time, becoming a question for yourself (quaestio mihi factus sum) only makes sense based on the concrete connection from the factual experience of the self (Selbst), in the existence of authentic self. In the attitude of the Augustinian search for God and himself, Heidegger sees a phenomenological drive when he talks about God from the perspective of realization (Vollzug), that is, in the existential dynamics of the quaerere Deum. Finally, the ambiguity of Augustine's journey is explored by Heidegger, sometimes based on an objective interpretation due to the influence of Greek metaphysics (God as an object of fruition [fruitio Dei]), sometimes based on a historical-existential approach based on phatic life.
