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The idea that episodic memory is memory of particulars is prominent in philosophy. The particularity of remembering, as I will call it, has been taken for granted in most recent theorizing on the subject. This is because the classical causal theory of memory, which has been extremely influential in philosophy, is said to provide a straightforward account of particularity. But the causal theory has been criticized recently, in particular due to its inability to make sense of the constructive character of remembering. In this paper, I argue that recent attempts to account for the constructive character of remembering have failed to account for its particularity. This is either because they depart in important senses from the classical causal theory’s account of mnemonic causation or because they give up on mnemonic causation altogether. I then proceed to consider the question of whether we should go back to the classical causal theory of memory to account for particularity. I argue that, despite the widespread idea that the classical causal theory offers a straightforward account of particularity, there are good reasons to reject it. The upshot is that philosophers of memory should consider alternative accounts of particularity that do not revolve around mnemonic causation.
A ideia de que a memória episódica é a memória de particulares é proeminente na filosofia. A particularidade da lembrança, como vou chamá-la, foi tida como certa nas teorias mais recentes sobre o assunto. Isso ocorre porque a teoria causal clássica da memória, que tem sido extremamente influente na filosofia, fornece uma explicação direta da particularidade. Mas a teoria causal foi criticada recentemente, em particular devido à sua incapacidade de dar sentido ao caráter construtivo da lembrança. Neste artigo, argumento que as tentativas recentes de explicar o caráter construtivo da lembrança falharam em explicar sua particularidade. Isso ocorre porque elas se afastam, em sentidos importantes, da explicação da teoria causal clássica da causação mnêmica, ou então porque desistem completamente da causação mnêmica. Em seguida, procuro considerar a questão de saber se devemos voltar à teoria causal clássica da memória para dar conta da particularidade. Argumento que, apesar da ideia difundida de que a teoria causal clássica oferece uma explicação direta da particularidade, há boas razões para rejeitá-la. O resultado é que os filósofos da memória devem considerar explicações alternativas de particularidade que não giram em torno da causalidade mnemônica.
