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El pensamiento de Søren Kierkegaard ha sido vastamente trabajado, en torno al concepto de fe y, a su vez, aparece que es una fe ceñida a la interpretación bíblica del cristianismo. Por ello, es frecuente encontrar a Kierkegaard como un pensador cristiano-religioso que, lejos de tomar distancia crítica de la fe, la sigue hasta sus últimas consecuencias y justificación. Sin embargo, por medio de la conexión argumentativa entre dos escritos de Kierkegaard: Temor y temblor y El concepto de la angustia se articularán dos tesis que exponen críticas a la fe. En Temor y temblor, el cuestionamiento aparece cuando la religión cristiana parece desafiar al ser humano con la idea de que “todo es posible”, al transformar la muerte de la ética; es decir, la muerte de Isaac a manos de Abraham, en un sacrificio de fe. En El concepto de la angustia, la crítica sobreviene nuevamente cuando la premisa de la fe, según la cual para Dios todo es posible, quiere vivir en la inocencia de las categorías éticas del bien y del mal. En conclusión, la crítica de Kierkegaard se dirige a la fe del “todo es posible” y tiene como base presuposiciones éticas.
Søren Kierkegaard’s thinking has been worked around the concept of faith. He appears as a religious writer for adjusting this concept to the biblical inter- pretation of Christianity. In this sense, it is common to find Kierkegaard as a Christian thinker who, far from taking critical distance from faith, follows faith to its ultimate consequences and justification. However, through the argu- mentative connection between two writings of Kierkegaard, such as: Fear and trembling and The concept of anxiety, two thesis that expose criticisms of faith will be articulated. In Fear and trembling, the criticism lies in the moment that the Christian religion establishes things, in such a way, that it is imperative to look at the sky to transform the death of ethics; that is, the death of Isaac under the hands of Abraham, in a sacrifice and attain faith. In The concept of anxiety, criticism comes when the premise of faith, according to which, for God "ev- erything is possible", wants to live in the innocence of the ethical categories of good and evil. In conclusion, Kierkegaard’s critique of faith is based on ethical presuppositions.
