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Olga L. Larre
La exhaustiva bibliografía escotista de Tobías Hoffman registra unos pocos estudios comparativos entre Escoto y Leibniz marcando el carácter exiguo de los antecedentes contemporáneos sobre trabajos que desarrollen esta línea de indagación.
Nuestro interés consiste en poner las bases de una investigación que evidencie las estrategias argumentativas puestas en juego en la configuración de las metafísicas de la creación propuestas por ambos pensadores.
En este contexto y como primera aproximación, nuestro artículo se centra en Escoto y describe la analítica de la creación con las distintas mediaciones sugeridas en el ámbito de la inteligencia y de la voluntad. En primer lugar, nos detenemos en la fenomenología del conocimiento divino que da origen a los posibles. Escoto distingue dos órdenes de posibilidad: la formal y la ontológica. La primera proviene de la relación de compatibilidad y no contradicción entre las formalidades constitutivas de lo posible. La ontológica reconoce como causa al entendimiento divino en cuanto es principio del esse inteligibile. El entendimiento divino aparece como región de los posibles a los que la existencia no les pertenece ni les repugna esencialmente.
En un segundo momento se analiza el paso a la existencia de los posibles como efectos de la acción libre y contingente de la voluntad omnipotente de Dios bajo la modalidad de una causalidad sincrónica.
The extensive bibliography about Duns Scotus from Tobias Hoffman shows a few comparative studios between Scotus and Leibniz establishing the exiguous character of the contemporary background on works that develop this line of investigation.
Our interest consists in laying the foundations of a research that evidences the argumentative strategies put into play in the configuration of the metaphysics of creation proposed by both thinkers.
In this context and as a first approximation, our article focuses on Scotus and describes the analytics of creation with the different mediations suggested in the field of intelligence and will. Firstly, we consider the phenomenology of divine knowledge that gives rise to the possibles. Scotus distinguishes two orders of possibility: the formal and the ontological. The first comes from the relationship of compatibility and non-contradiction between the constitutive formalities of the possible. The ontological recognizes as a cause, the divinus intellectus as it is the beginning of the esse inteligibile. The divine intellect appears as a region of the possibles to which existence does not belong or is essentially repugnant to them.
Secondly, the passage to the existence of the possibles is analyzed as effects of the free and contingent action of the omnipotent will of God under the modality of a synchronic causality.
