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María Cristina Reigadas
Pocas cuestiones hay tan controvertidas como la democracia en América Latina. A las ya clásicas discusiones relativas a la democracia formal y sustantiva se le agrega hoy la exigencia de profundizar los procesos de democratización de la vida pública, perspectiva que sin duda trasciende el tema de los derechos para apuntar a aquello que los filósofos llaman “vida buena”. Democratizar la vida pública incluye, entonces, no sólo cuestiones de justicia legal y social sino de reconocimiento mutuo y prácticas solidarias que ayuden al otro a desarrollar su propia identidad en términos de la realización de sus propios proyectos de vida. Desde la perspectiva abierta por pensadores como Jürgen Habermas, Amartya Sen y Daniel Bell puede reconstruirse un espacio público según principios de justicia, en el que sea posible articular el derecho con la “vida buena”.
Few questions are so controversial as democracy in Latin America. To the classic discussions related to formal and substantive democracy, the demand for deepening democratization processes of public life is added today, a perspective that undoubtedly transcends the issue of rights, to focus on what philosophers call “good life”. Democratizing public life includes, then, not only questions of legal and social justice but also of solidarious practices practices and mutual recognition that help others to develop their own identity in terms of the accomplishment of their own life projects. From the perspective opened up by thinkers like Jürgen Habermas, Amartya Sen and Daniel Bell, public space can be reconstructed according to principles of justice, in which it is possible to articulate right with “good life”.
Wenige Fragen waren so kontrovers wie die Demokratie Lateinamerikas. Heute kommt nun zu den bereits klassischen Diskussionen um die formale und substantive Demokratie die Forderung nach einer Vertiefung der Demokratisierungsprozesse des öffentlichen Lebens hinzu -eine Perspektive, die zweifellos über die des Rechts hinausgeht und auf das abzielt, was die Philosophen das „gute Leben“ nennen. Die Demokratisierung des öffentlichen Lebens schliesst also nicht nur Fragen der legalen und sozialen Gerechtigkeit mit ein, sondern auch die einer gegenseitigen Anerkennung und die bezüglich solidarischer Praktiken, die dem Anderen dabei hilflich sind, seine eigene Identität im Sinne der Verwirklichung seines eigenen Lebensentwurfs zu entwickeln. Ausgehend von einer Perspektive, die von Denkern wie Jürgen Habermas, Amartya Sen und Daniel Bell eröffnet wurde, kann ein öffentlicher Raum im Anschluss an Prinzipien der Gerechtigkeit rekonstruiert werden, in dem eine Verbindung von Recht und „gutem Leben“ möglich wird.
