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Armido Rizzi
El autor explica la crisis de la civilización y de sentido como la soberanía del deseo, que se expresa también en una legitimación de las verdades creídas según la instancia de la gratificación individual. A la teología se le impone la tarea de volver a pensar críticamente esta identidad, en particular la identidad de la fe cristiana. El autor propone entender la salvación como el cumplimiento de la existencia humana, cuando el sentido subjetivo de la acción está orientado al sentido global de la realidad. El lugar de la salvación es trasladado de la Iglesia a la conciencia ética. La identidad de la Iglesia está dada entonces por la conciencia del carácter soteriológico de la salvación. Esta Iglesia mira como compañeros a las otras religiones y a los humanismos en su atención al otro en cuanto pobre. En este evangelio de la caridad, el aporte de la Iglesia es la idea del otro como el sujeto de derechos, la idea del individuo solidario y la idea del perdón.
Der Autor erklärt die Krise der Zivilisation und die Sinnkrise als Vorherrschaft des Begehrens, das sich auch in einer Legitimierung jener Wahrheiten ausdrückt, die nach Massgabe der individuellen Befriedigung geglaubt werden. Die Theologie muss sich der Aufgabe stellen, diese Identität kritisch zu überdenken, besonders die Identität des christlichen Glaubens. Der Autor schlägt vor, das Heil als eine Realisierung der menschlichen Existenz zu verstehen, wenn der subjetktive Sinn der Handlung am globalen Sinn der Wirklichkeit orientiert ist. Der Ort des Heils wird von der Kirche auf das ethische Bewusstsein verschoben. Die Identität der Kirche ergibt sich dann aus einem Heilsbewusstsein soteriologischer Art. Diese Kirche betrachtet die anderen Religionen und die anderen Humanismen als Partner in der Fürsorge für den Anderen als Armen. In diesem Evangeium der Barmherzigkeit ist der Beitrag der Kirche die Idee des Anderen als Rechtssubjekt, die Idee eines solidarischen Individuums und die Idee der Vergebung.
The author explains the crisis of civilization and of sense as the supremacy of desire, which is also expressed in a legitimation of truths believed according to an instance of individual gratification. Theology is required to think critically about this identity, particularly the identity of the Christian faith. The author intends to understand salvation as accomplishment of human existence, when the subjective sense of action is oriented towards the global sense of reality. The place of salvation is moved from the Church to the ethical conscience. The identity of the Church is then, represented by the conscience of the soteriologic character of salvation. This church considers other churches and humanism as its companions in their concern for others as poor people. In this charity Evangel, the contribution of the church is its view of the other as a subject of rights, the idea of a generous individual and the concept of mercy.
