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En la fenomenología del tiempo de E. Levinas se pueden distinguir tres etapas que se corresponden respectivamente a tres obras diferentes: Le temps et l’Autre (1947), Totalité et Infini (1961), y Autrément qu’être ou au-delà de l’essence (1974). Este artículo reconstruye sistemáticamente estos tres períodos, expone la evolución progresiva de la fenomenología levinasiana del tiempo y procura mostrar en qué medida y por qué el sentido último de la relación del hombre con el estrato más profundo y originario del tiempo —la diacronía del lapso— es religioso y radica en la temporalización mesiánica del tiempo diacrónico.
In E. Levinas‘s phenomenology of time three stages belonging to three different works can be distinguished: Le temps et l’Autre (1947), Totalité et Infini (1961), and Autrément qu’être ou au-delà de l’essence (1974). This paper systematically reconstructs these three periods, displaying the progressive evolution of Levinasian phenomenology of time, and attempts to show to what extent and why the ultimate sense of man‘s relation with the deepest and original stratum of time —the diachronia of lapse— is religious, stemming from the messianic temporalization of diachronic time.
Dans la phénoménologie du temps d‘E. Levinas on peut apprécier trois étapes qui ont une correspondence avec trois œuvres différentes: Le temps et l‘autre (1947), Totalité et infini (1961) et Autrement qu‘être ou au-delà de l‘essence (1974). Cet article reconstruit d‘une façon systématique ces trois périodes, expose l‘évolution progrésive de la phénoménologie levinasienne du temps, et tâche de demontrer dans quelle mesure et pour quoi le sens final de la rélation de l‘homme avec la couche la plus profonde et originelle du temps: la diachronie du lapse, est réligieuse, et elle est fondée dans la temporalisation messianique du temps diacronique.
