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Obrillant Damus
Introduction. In Haiti, the welfare-family and the welfare-community are replacing a fragile and corrupt state in the domain of care for the disabled. The main objective of our research was to identify and understand the forms and contents of solidarity that several dozens of victims benefit from. Methods. This study followed a qualitative methodology. In addition to the observations, we used a semi-structured interview guide to collect information from 30 people living with disabilities in urban and rural areas, while also attempting to ensure a certain degree of serendipity. The objective was to understand the meaning given to informal solidarity networks which enable them to cope with their disability. Results. Several solidarity categories emerged from the analysis of the empirical material. People living with disabilities benefit from six types of solidarity: proximological solidarity, vicinal solidarity, solidarity of the “good Samaritan” or good neighbour, religious solidarity, friendly solidarity and associative solidarity. All these types of solidarity were complementary. Conclusions. The informal solidarity networks that otherwise capable people benefit from compensate for the weakness and absence of welfare state institutions in Haitian cities and the countryside, respectively. To face their common destiny, some people with disabilities help each other, join an associative structure or create an association. The protean solidarities we analysed testified to the social and individual practice of education for love, one of the aims of which is to show solidarity with others.
Introduction. En Haïti, la famille-providence et la communauté-providence remplacent l’État fragile et corrompu dans le domaine de la prise en charge du handicap. L’objectif principal de notre recherche consiste à identifier et comprendre les formes et les contenus de solidarité dont bénéficient plusieurs dizaines de victimes. Méthodes. Cette étude relève de la méthodologie qualitative. En sus des observations, nous avons eu recours à un guide d’entretien semi-structuré pour collecter des informations auprès d’une trentaine de personnes vivant avec un handicap en milieux urbain et rural tout en essayant de faire preuve d’une certaine sensibilité sérendipitaire. L’objectif est de comprendre le sens qu’elles accordent aux réseaux de solidarité informels leur permettant de faire face à leur handicap. Résultats. Plusieurs catégories de solidarité ont été dégagées de l’analyse du matériel empirique. Les personnes vivant avec un handicap bénéficient de six types de solidarité: la solidarité proximologique, la solidarité vicinale, la solidarité du « bon Samaritain » ou du bon prochain, la solidarité religieuse, la solidarité amicale et la solidarité associative. Ils sont complémentaires l’un de l’autre. Conclusions. Les réseaux de solidarité informels dont bénéficient les personnes autrement capables compensent la faiblesse et l’absence des institutions de l’État-providence respectivement dans les villes et les campagnes haïtiennes. Pour faire face à leur destin commun, certaines personnes handicapées s’entraident, adhèrent à une structure associative ou créent une association. Les solidarités proteiformes que nous avons analysées témoignent de la pratique sociale et individuelle de l’éducation pour l’amour, dont l’un des buts consiste à se solidariser avec les autres.
