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Osvaldo Ottaviani
In this paper, I analyse those passages where Kant regards Leibniz’s monadology as a “Platonic concept” of the world, i.e. as a description of the intelligible world, which is to be completely detached from any explanation of the world of phenomena. My main aim is to show that such an interpretation of Leibniz’s thought is not opposed to the other one Kant has defended in the first Critique, where monadology was introduced as an “intellectual system of the world”. In order to do so, I will answer two questions. The first is about the reasons why Kant, in a couple of texts, presented Leibniz as a sort of forerunner of the theory of the transcendentally subjective nature of space. The second concerns the reason why Kant is so eager to stress the similarity between monadology and Plato’s theory of ideas. My point is that, in both cases, Kant wants to criticize any attempt to allow a transition (from the theoretical point of view) from the sensible to the intelligible world. Finally, I will show that, behind this deflationary account of monadology, there is also an (implicit) self-criticism of the theses Kant himself defended in the 1770 Dissertatio.
In quest’articolo, articolo prenderò in esame i passi in cui Kant descrive la monadologia leibniziana come un “concetto platonico” del mondo, ossia come una descrizione del mondo intelligibile che non ha nulla a che vedere con la spiegazione del mondo fenomenico. In generale, vorrei mostrare che quest’interpretazione non va contrapposta a quella che lo stesso Kant aveva dato nella prima Critica, dove la monadologia era caratterizzata come un “sistema intellettuale del mondo”. Per fare ciò, risponderò a due domande. La prima riguarda le ragioni che possono aver indotto Kant, in diverse occasioni, a presentare Leibniz come un precursore della teoria della soggettività dello spazio. La seconda riguarda il motivo per cui Kant associa costantemente la monadologia alla teoria platonica delle idee, mostrando come, in entrambi i casi, Kant intenda criticare qualsiasi possibilità di un transito dal mondo sensibile a quello intelligibile (almeno dal punto di vista teoretico). Infine, cercherò di mostrare che, dietro questa lettura deflazionista della monadologia, c’è anche un’implicita autocritica alle tesi che Kant stesso ha sostenuto nella Dissertatio del 1770.
