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Bergson criticized all western metaphysics, inherited from the platonico-aristotelian model, on the grounds of its incapacity to envision a real maturation of things, a time-invention, in which reality as a whole would renew itself as it progressively develops – what Bergson calls duration –, as opposed to a becoming for which the result is always foreseen in advance, fixed as it is in the Idea or the Divine Mind, as a plan which one has only to unfold. But Bergson also found, especially in Plotinus, the basis for a possible overcoming of this standard Greek frame. For example, the Plotinian notion of the possible precedence of activity over being, which effectively inverts the classic formulation of operari sequitur esse as esse sequitur operari, or the notion of an overcoming of ‘thingness’ by the First principle, the Plotinian One, which is understood as pure overflowing prior to any ‘something’, prefiguring the continuity of overflowing which, according to Bergson, is of God, if not God himself.
Bergson a critiqué l’ensemble de la métaphysique occidentale, héritée du modèle platonico-aristotélicien, pour son incapacité à penser une véritable maturation possible des choses, un temps-invention, dans lequel la réalité se renouvèlerait au fur et à mesure qu’elle se créerait – ce qu’il appelle la durée –, en opposition à un devenir dont le résultat est toujours donnée d’avance, fixée dans l’Idée ou l’Intellect divin, tel un plan que l’on se contenterait de déplier. Mais Bergson a sans doute trouvé également, tout particulièrement chez Plotin, les prémisses d’un dépassement de ce cadre grec classique, par exemple dans la notion plotinienne de la préséance possible de l’agir sur l’être, renversant l’adage selon lequel l’agir s’ensuit de l’être (operari sequitur esse), en celui de l’être qui s’ensuit de l’agir (esse sequitur operari), l’idée également d’un dépassement de la choséité par le Principe premier, l’Un plotinien, qui est un pur jaillissement antérieur au quelque chose, préfigurant la continuité de jaillissement qui, selon Bergson, serait de Dieu, si ce n’est pas Dieu lui-même
