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Pensar Europa filosóficamente hoy no constituye un intento de definición y representación de una identidad cultural con carácter unívoco y, menos aún, de una identidad política que, por siglos, ha sido siempre parcial y ha estado entretejida con imágenes y prácticas diferentes y plurales. Lo que hay que replantear y recolocar en el centro es su carácter dialéctico, su continuo saltar (la aptitud acrobática de la que hablaba Ortega) y oscilar entre razón y pasiones, lógica e instinto, progreso y decadencia, libertad y totalitarismo, entre el reconocimiento del otro y del diverso como voluntad de apertura a lo nuevo y la reivindicación de una civilización eurocéntrica que objetivamente ha sentado las bases de la modernidad.
To think philosophically of Europe in this days has no intention of defining and representing a cultural identity with an univocal character and still less of a political identity that has for centuries been partial and has been interwoven with different and plural images and practices. What has to be rethought and put back in the center is its dialectical character, its continuous jumping (the acrobatic aptitude of Ortega) and oscillating between reason and passions, logic and instinct, progress and decadence, freedom and totalitarianism, between the recognition of the other and the diverse as the will to open to the new and the vindication of a Eurocentric civilization that has objectively laid the foundations of modernity.
