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David Fonseca
Este artículo propone un análisis filosófico del terrorismo. En efecto, cuando es cuestión de terrorismo, la vigilancia que debemos tener concierne primero al lenguaje. Precisamente, el terrorismo es una añagaza para el pensamiento, que nos fija sobre la violencia como tal, mientras que éste siempre está situado. El terrorismo es una trampa-mundo, una esponja conceptual que absorbe los problemas, las angustias y los callejones sin salida de nuestra época. Así como lo encargo del conjunto de nuestros miedos, efectivos e imaginarios. Decimos el terrorismo “horroroso” ¿ Pero la época, como cada época, no es ella, con una manera cierta? Un mundo en el cual las informaciones, las imágenes y los afectos se propagan de alta velocidad, de modo viral, sin que quienquiera espere sustraerse allí. Un contexto de crisis, correspondiente a lo que el sociólogo Ulrich Beck nombró la Sociedad del riesgo, en presa a su propia destrucción, su apetito de transformación permanente. En la sociedad del riesgo reina la posibilidad de la catástrofe, de la epidemia, de la exclusión social permanente y la investigación perpetua de los modos de empleo para preservarse de eso. Entonces, lo que es asombroso con terrorismo contemporáneo es que es tan cambiante e inestable, en definitiva, como los flujos de informaciones y de capitales, tan transnacional que la realidad política y económica y communicationnelle de nuestro tiempo. El terrorismo fondo en la mundialización, tan global como el globo. ¿Por qué? ¿Es una coincidencia simple? ¿Una armonía preestablecida? Si tal fuera la respuesta, sería un poco corta. No quedes de allí menos que la comprensión del terrorismo exige pensar en la naturaleza y la alcance de sus actos a escala mundial. Propiamente, la globalización del mundo se apresuró hasta el punto de sustituir una realidad transnacional a la situación nacional e internacional que lo precedió. Estos trastornos se tradujeron por una noticia da la política, más allá y después de la del Estado-nación. Esta noticia da, Carl Schmitt puede permitirnos comprenderlo, con su Noción de política. Teoría del partidario. Releerlo, primero, a la luz de los acontecimientos recientes, permitirá, luego, alumbrar posiblemente la época y una de sus figuras emblemáticas, el jihadiste extremista.
This article proposes a philosophic analysis of terrorism. Indeed, when it comes to terrorism, the vigilance that we need credit note concerns at first the language. Exactly, terrorism is a delusion for the thought, which fixes us to the violence as such, whereas this one is always situated. Terrorism is a trick-world, an abstract sponge which absorbs the problems, the fears and the dead ends of our time. So he be loaded with the set of our fears, real and imaginary. We say the “terrible” terrorism. But is not the time, as all the times, in a way? This is a world in which information, images and the effects propagate at high speed, in a viral way, without whoever hopes to escape there. A stressful context, corresponding to what the sociologist Ulrich Beck named the Society of the risk, in the grip of his own destruction, his appetite of permanent processing. In the society of the risk reigns the possibility of the disaster, the epidemic, the permanent social exclusion and the perpetual research for instructions for use to protect itself from it. Now, what is surprising with the contemporary terrorism is because it is so changeable and unstable, after all, as the flows of information and capital, so transnational as the political, economic reality of our time. The terrorism bottoms in the globalization, so global as the globe. Why? Is it a simple coincidence? A pre-established harmony? If such were the answer, it would be a little bit short. It remains nevertheless that the understanding of the terrorism requires thinking of the nature and of the impact of its acts at the world level. Strictly, the globalization of the world accelerated in the point to substitute a transnational reality for the national and international situation, which preceded it. These upheavals were translated by a new situation of the politic, beyond and after that of the nation state. This new situation, Carl Schmitt can allow us to include it, with his Notion of politics. Theory of the supporter. To reread it, at first, in the light of the recent events, will, then, allow to shine maybe the time and one of his iconic figures, the extremist Jihadist.
Cet article propose une analyse philosophique du terrorisme. En effet, Quand il est question de terrorisme, la vigilance qu’il nous faut avoir concerne d’abord le langage. Précisément, Le terrorisme est un leurre pour la pensée, qui nous fixe sur la violence comme telle, tandis que celle-ci est toujours située. Le terrorisme est un attrape-monde, une éponge conceptuelle qui absorbe les problèmes, les angoisses et les impasses de notre époque. Ainsi le charge-t-on de l’ensemble de nos peurs, réelles et imaginaires. On dit le terrorisme “effrayant”. Mais l’époque, comme toutes les époques, ne l’est-elle pas, d’une certaine manière ? Un monde dans lequel les informations, les images et les affects se propagent à grande vitesse, de façon virale, sans que quiconque espère s’y soustraire. Un contexte anxiogène, correspondant à ce que le sociologue Ulrich Beck a nommé la “société du risque”, en proie à sa propre destruction, son appétit de transformation permanente. Dans la société du risque règne la possibilité de la catastrophe, de l’épidémie, de l’exclusion sociale permanente et la recherche perpétuelle des modes d’emploi pour s’en préserver. Or, ce qui est étonnant avec le terrorisme contemporain est qu’il est, en définitive, aussi changeant et instable que les flux d’informations et de capitaux, aussi transnational que la réalité politique, économique et communicationnelle de notre temps. Le terrorisme se fond dans la mondialisation, aussi global que le globe. Pourquoi ? Est-ce une simple coïncidence ? Une harmonie préétablie ? Si telle était la réponse, elle serait un peu courte. N’en demeure pas moins que la compréhension du terrorisme exige de penser la nature et la portée de ses actes à l’échelle mondiale. Proprement, la globalisation du monde s’est accélérée au point de substituer une réalité transnationale à la situation nationale et internationale qui l’a précédée. Ces bouleversements se sont traduits par une nouvelle donne de la politique, au-delà et après celle de l’État-nation. Cette nouvelle donne, Carl Schmitt peut nous permettre de la comprendre, avec sa Notion de politique. Théorie du partisan. Le relire, d’abord, à la lumière des événements récents, permettra, ensuite, d’éclairer peut-être l’époque et l’une de ses figures emblématiques, le jihadiste extrémiste.
