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Olivier Christin
El Estado y su Tesoro. La competencia administrativa y legislativa del Estado real de fines de la Edad Media parece basarse en una organización instrumentalizada y compleja de sus archivos. Antes de que apareciesen el término y el concepto de "Leyes fundamentales del reino", a fines del siglo XVI, el "Tesoro de Cartas y Privilegios del Rey" constituye tanto la matriz principal de las actas reaies como el modelo juridico al que con más frecuencia recurre la administración. La organización de un depósito sumamente selectivo durante el siglo XIII, asi como las huellas dejadas por la ininterrumpida conservación de los documentos, ponen de manifiesto el valor que tiene para la jurisprudencia ese tesoro administrative Por su parte, los inventarios e indices, perfeccionados instrumentes de clasificación e investigación, son el reflejo de un proceso de estandardización terminológica, indisociable de la propia construcción del Estado. En definitiva, la ciencia de los archivos no sólo brinda al Estado real medieval una imagen racionalizada de su pasado ; también contribuye a legitimar su acción en el presente.
Staatliche Gestaltung des wissenschaftlichen Raums. Der religiose Einschnitt des 16. Jahrhunderts sturzt den Klerus in eine zuvor nie dagewesene Strudel von, durch das Aufkommen des Buches, die Bildung weitgespannter, internationaler Netze religiöser Solidarität und das Entstehen miteinander konkurrierender Kirchen geförderten Kontroversen, die der Organisation und der Bereitstellung eines klaren und deutlichen Korpus an Lehrmeinungen bedurften. Auf einen ersten Blick scheinen diese intellektuellen Auseinandersetzungen durchaus an dem teilzuhaben, was die Geschichtsschreibung mit dem Begriff der „Konfessionalisierung“ umschreibt : strenge Abgrenzung konfessioneller Grenzen, Unterordnen des Wissens unter das Anliegen der Parteilichkeit, strenge Ausrichtung der Glaubensinhalte und Verhaltensweisen, Vereinnahmung religiöser Kompetenzen durch berufsmäßige Dogmenhuter. Eine sorgfältige Betrachtung öffentlicher Begegmmgen katholischer und protestantischer Rednern während zahlreicher Kolloquien, „Streitgespräche“ und „Tagungen“, deren Abfolge im 16. und 17. Jahrhundert nicht abreißt, zeigt unterdessen, daß sich hinter der unmittelbar sichtbaren Entwicklung unter der Oberaufsicht des Staates die Erfindung und Entwicklung der modernen Regeln von Diskussion und wissenschaftlichem Konflikt verbirgt. In der Absicht, die Religionskriege zu beenden, unternimmt es in der Tat der Staat, den religiösen Kampf auf neue Formen der Auseinandersetzungen hin zu verlagern, die zwar einerseits das Monopol des Klerus uber die Angelegenheiten des Seelenheils weiter vergrößern, vor allem aber seine eigene Funktion als Schiedsrichter hinsichtlich des öffentlichen Wohls und als Garant des zivilen Friedens verstärken.
State formation of the learned space. The religious break-up of the 16th century threw clerics into an unprecedented spiral of controversies favored by the appearance of the book, the constitution of far-flung international networks of religious solidarity and the formation of competing churches that needed to be organized and endowed with a corpus of detailed, clearly defined doctrine. At first glance, these intellectual confrontations would seem to partake of what historiography terms "confessionalization" : the strict delimitation of confessional boundaries, the subordination of knowledge to partisan interests, the ordering of behaviors and beliefs, the appropriation of religious competences by professional dogmatists. Yet close examination of the public encounters between Catholic and Protestant orators in the many colloquia, "disputations" and "conferences" that studded the 16th and 17th centuries shows that, behind these visible processes and under the protection of the State, were being invented the modern rules of learned discussion and dissent. In effect, in view of bringing the wars of religion to an end, the State oriented religious conflict towards new forms of confrontation, which reinforced the clerical monopoly on Redemption, but above all consolidated the State's own function as arbiter of the common good and custodian of the civil peace.
La formation étatique de l'espace savant. La fracture religieuse du XVIe siècle précipite les clercs dans une spirale controversiste sans précédent que favorisent l'apparition du livre, la constitution de vastes réseaux internationaux de solidarité religieuse et la formation d'Églises rivales qu'il faut organiser et doter de corps de doctrine précis et clairs. À première vue, ces confrontations intellectuelles semblent bien participer de ce que l'historiographie désigne sous le terme de « confessionnalisation » : délimitation stricte des frontières confessionnelles, subordination des savoirs à des enjeux partisans, mise en ordre des comportements et des croyances, confiscation des compétences religieuses par des professionnels du dogme. L'examen attentif des rencontres publiques entre orateurs catholiques et protestants au cours des très nombreux colloques, « disputes », « conférences » qui émaillent les XVIe-XVIIe siècles montrent cependant que derrière ce processus apparent se joue en fait l'invention, sous la protection de l'État, des règles modernes de la discussion et de la dissension savantes. Pour mettre fin aux guerres de religion, l'État oriente en effet le combat religieux vers des formes de confrontation nouvelles, qui renforcent le monopole des clercs sur les biens de Salut mais confortent avant tout sa propre fonction d'arbitre du bien commun et de garant de la paix civile.
