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Bernard Vernier
Representación mítica del mundo y dominación masculina entre los Pomacos de Grecia. En este artículo, que presenta un estudio de caso paradigmático, se lleva a cabo una ruptura con respecto al enfoque estructuralista del sistema de oposiciones miticorrituales. Acaso por primera vez se demuestra metódicamente que la representación mítica del mundo, que da forma a todas las prácticas, contribuye a fundar, legitimar y reproducir las relaciones de dominacián y explotacián entre los sexos. Por el hecho de ser clasificadas desde la perspectiva de la fecundidad, de lo interno, lo curvo y lo bajo, las mujeres pomacas asumen todos los trabajos domésticos, la mayor parte de los trabajos productivos y, entre éstos, los más sucios, los más monótonos y, de manera general, los más pesados. La taxonomía mítica contribuye aún más a afirmar la dominación masculina en la medida en que presenta una relativa autonomía con respecto a las relaciones de dominación cuyos cimientos establece. Es preciso que ciertas relaciones de oposición sean socialmente neutras (como la existente entre lo húmedo y lo seco) para que la division sexual del trabajo pueda parecer inherente a la naturaleza de cada uno de los sexos y para que de este modo permanezca oculta la función de legitimación ejercida por el sistema mítico considerado como un todo. Sin embargo, la capacidad del sistema mítico para determinar las condiciones ideológicas necesarias para mantener las relaciones de fuerza entre los sexos obedece también a que, como constituye la base de las prácticas, tiende a producir incesantemente las pruebas de su veracidad. Es una especie de círculo vicioso : el sistema mítico se ve legitimado por las prácticas, de la misma manera que a su vez las legitima. La division sexual del trabajo cuyas bases sienta el pensamiento mítico tiende a desarrollar en ambos sexos capacidades e incapacidades que producen la ilusión de su carácter natural y de la legitimidad de las relaciones de oposicián. Cada sexo, con su comportamiento, contribuye entonces a reproducir las relaciones simbólicas de fuerza entre los sexos y, en definitiva, el propio orden social. Siguiendo la misma lógica, al multiplicarse las interdicciones que coartan la libertad de las mujeres se multiplican también las ocasiones de transgredirlas. Las transgresiones funcionan como cuerpos del delito falsificados que confirman a cada instante la mala naturaleza de las mujeres y justifican el sistema de interdicciones en su conjunto. Al confinar a las mujeres en un espacio cerrado, al excluirlas de la escuela y el cine, al apartarlas del dinero, la taxonomía mítica, punto de partida de su dependencia total con relación a los hombres, las despoja de los instrumentes intelectuales y los medios materiales de su liberación. El presente análisis, alejado del enfoque estructuralista, muestra de que manera las mujeres pugnan por encarar con sagacidad la posición que ocupan en la representación mítica del mundo. Cuando la sociedad se abre hacia el exterior se produce un desplazamiento del contenido de ciertas relaciones míticas de oposición y se incrementa la desvalorización de las mujeres. Esto sucede de tal modo que las relaciones de dominación tienden a reproducirse a través de un cambio que crea, no obstante, en las dominadas, las condiciones para que surja la conciencia de su explotación.
Mythische Weltabbildung und maskuline Domination bei den griechischen Pomaken. Dieser beispielhaft eine Fallstudie darstellende Artikel bedeutet einen Bruch gegenüber dem strukturalistischen Verfahren des Systems mythisch-ritueller Gegenüberstellungen durch den so vielleicht erstmaligen methodischen Aufweis, wie diese mythische, alle Gebräuche umfassende Weltabbildung zur Begründung, Legitimierung und Reproduktion der Dominierungs- und Ausbeutungsbeziehungen zwischen den Geschlechtern ihren Beitrag leistet. In Anbetracht ihrer Einordnung aufseiten der Fruchtbarkeit, des Interieurs, des Gekrümmten und des Niedrigen sind die pomakischen Frauen mit der Gesamtheit der häuslichen Aufgaben, dem Großteil der produktiven, und unter ihnen der allerschmutzigsten, monotonsten und ganz allgemein unangenehmsten Arbeiten betraut. Die mythische Klassifizierung trägt in dem Maße besser zur maskulinen Dominierung bei, als sie gegenüber den durch sie begründeten Dominierungsbeziehungen eine relative Autonomie genießt. So ist in der Tat erforderlich, daß manche Gegenüberstellungen (wie etwa die des Feuchten gegenüber dem Trockenen) für sozial neutral gelten, um die Arbeitsteilung zwischen Mann und Frau als an die Natur jeden Geschlechts selbst geknüpft erscheinen zu lassen und die Legitimierungsfunktion, die vom als Ganzem genommenen mythischen System ausgeübt wird, derart zu verdunkeln. Aber die Fähigkeit des letzteren zur Er- und Bereitstellung der zur Aufrechterhaltung des Kräfteverhältnisses zwischen den Geschlechtern notwendigen ideologischen Bedingungen ergibt sich auch daraus, daßes, die Begründung der Gebräuche bewirkend, fortwährend auch dahin tendiert, selbst die Beweise seiner Wahrhaftigkeit zu produzieren. Nach Art eines circulus vitiosus erscheint es als durch die Gebräuche in dem Maße legitimiert, wie es diese legitimiert. Die durch das mythische System begründete Arbeitsteilung zwischen Mann und Frau bringt tendenziell bei beiden Geschlechtern Fähigkeiten wie Unfähigkeiten hervor, durch die die Illusion ihres natürlichen Charakters und das Wohlbegründetsein seiner Gegenüberstellungen erst entsteht. Jedes Geschlecht trägt durch sein Verhalten so zur Reproduktion der symbolischen Kräfteverhältnisse zwischen den Geschlechtern und damit letztlich der sozialen Ordnung selbst bei. Im gleichen Zuge vervielfältigt die Vielzahl der die Freiheit der Frauen einschränkenden Verbote die Gelegenheiten zu deren Übertretung. Diese nach Art von gefälschten Beweisstücken funktionierenden Transgressionen sind geeignet, jeweils die natürliche Schlechtigkeit der Frauen zu erweisen und dem System der Verbote insgesamt seine Rechtfertigung zu liefern. Indem die Frauen in Abgeschlossenheit belassen, von Kino und Schule ferngehalten werden und keinen Zugang zum Geld haben, ist die mythische Klassifizierung im Kern mit ihrer vollkommenen Abhàngigkeit von den Männern verknüpft. Sie enthält ihnen die intellektuellen Instrumente und materiellen Mittel zu ihrer Befreiung vor. Weit entfernt von der strukturalistischen Vorgehensweise zeigt die Analyse auf, wie die Frauen sich darum bemühen, die von ihnen in der mythischen Weltabbildung eingenommenen Positionen listig zu ihren Gunsten zu nutzen. In der Öffnung der Gesellschaft auf die Außenwelt hin kommt eine inhaltliche Verschiebung mancher mythischer Gegensätze und eine weitere Wertminderung der Frauen derart ingang, daß die Dominierungsbeziehungen sich im Zeichen eines Wandels reproduzieren, durch den zugleich für die Dominierten die Bedingungen einer Bewußtwerdung ihrer Ausbeutungslage entstehen.
Mythical Representation of the World and Male Domination among the Pomaks of Greece. The present article is a paradigmatic case-study which breaks with the structuralist approach to the System of mythico-ritual oppositions. Instead it systematically shows, perhaps for the first time, that this mythical representation of the world which informs ail practices helps found, legitimize and reproduce the relations of domination and exploitation between the genders. Because they are catalogued on the side of fertility, the inside, all that is curved and low, Pomak women perform all of the domestic tasks, the bulk of productive tasks and, among these, the dirtiest, most monotonous and in a general fashion, the hardest jobs. The contribution of mythical taxonomy to male domination is all the greater because it appears to be relatively independent from the relations of domination it founds. Indeed, it is necessary for certain oppositions to be socially neutral (such as that between wet and dry) in order for the sexual division of labor to appear to be bound up with the very nature of each of the genders and in order for the legitimizing function of the myth System as a whole to remain occulted. But the capacity of this System to establish the ideological conditions necessary to maintain the relations of power between the sexes also stems from the fact that, because it underpins these practices, it tends to produce a continual stream of proofs of its veracity. In a sort of vicious circle, it is legitimized by the practices which it in turn legitimizes. The sexual division of labor founded by this mythical thinking tends to develop, in both genders, capacities and incapacities which produce the illusion of the natural and justified character of these oppositions. Each gender therefore contributes, through its behavior, to the reproduction of the symbolic relations of power between the sexes and ultimately of the social order itself. Following the same line of reasoning, the multitude of prohibitions restricting women's liberty multiplies the opportunities to violate them. Like faked evidence, these violations are constant proof of women's evil nature and justify the System of taboos as a whole. By confining women to a circumscribed space, by excluding them from schools and movie houses, and by separating them from money, the mythical taxonomy is at the origin of their total dependence on men. It deprives them of the intellectual tools and the material means for liberating themselves. Unlike the structuralist approach, this analysis shows how women contrive to circumvent the position they occupy in the mythical representation of the world. Society's receptivity to the outside is reflected by the transfer of the content of certain mythical oppositions and an increased devaluation of women, such that relations of domination tend to be reproduced through changes which at the same time create the conditions in which those who are dominated may become aware of their exploitation.
Représentation mythique du monde et domination masculine chez les Pomaques grecs. Cet article qui présente une étude de cas à valeur paradigmatique accomplit une rupture avec l'approche structuraliste du système des oppositions mythico-rituelles en démontrant méthodiquement, peut-être pour la première fois, que cette représentation mythique du monde qui informe toutes les pratiques contribue à fonder, légitimer et reproduire les rapports de domination et d'exploitation entre les sexes. Du fait de leur classement du côté de la fécondité, de l'intérieur, du courbe et du bas, les femmes pomaques assument la totalité des travaux domestiques, l'essentiel des travaux productifs et parmi ceux-ci les plus salissants, les plus monotones et, de façon générale, les plus pénibles. La taxinomie mythique contribue d'autant mieux à la domination masculine qu'elle présente une autonomie relative vis-à-vis des rapports de domination quelle fonde. Il faut en effet que certaines oppositions soient socialement neutres (comme celle entre l'humide et le sec) pour que la division sexuelle du travail puisse paraître liée à la nature même de chacun des sexes et pour que demeure ainsi occultée la fonction de légitimation exercée par le système mythique pris comme un tout. Mais l'aptitude de ce dernier à établir les conditions idéologiques nécessaires au maintien des rapports de force entre les sexes, tient aussi au fait qu'étant au fondement des pratiques, il tend à produire continûment les preuves de sa véracité. Par une sorte de cercle vicieux, il se trouve légitimé par les pratiques tout autant qu'il les légitime. La division sexuelle du travail que fonde la pensée mythique tend à développer chez les deux sexes des aptitudes et des inaptitudes par lesquelles se trouve produite l'illusion de son caractère naturel et du bien-fondé des oppositions. Chaque sexe contribue donc par son comportement, à reproduire les rapports de force symboliques entre les sexes et, en définitive, l'ordre social lui-même. Dans la même logique, la multitude des interdits qui restreint la liberté des femmes multiplie les occasions de transgression. Fonctionnant comme des pièces à conviction truquées, ces transgressions apportent à chaque instant la preuve de la nature mauvaise des femmes et justifient le système des interdits dans son ensemble. En reléguant les femmes dans un espace clos, en les excluant de l'école et du cinéma, en les séparant d'avec l'argent, la taxinomie mythique est au principe de leur dépendance totale à l'égard des hommes. Elle leur ôte les instruments intellectuels et les moyens matériels de leur libération. Loin de l'approche structuraliste, l'analyse montre comment les femmes s'efforcent de ruser avec la position qu'elles occupent dans la représentation mythique du monde. L'ouverture de la société sur l'extérieur se traduit par une translation du contenu de certaines oppositions mythiques et une dévalorisation accrue des femmes, de telle sorte que les rapports de domination tendent à se reproduire à travers un changement qui pourtant crée chez les dominées les conditions d'une prise de conscience de leur exploitation.
