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Marcio Adriano dos Santos Dias
Busca-se apresentar o pensamento levinaseano diante de uma interpretação a mais original possível, procurando preservar a importância do pensamento deste filósofo à posteridade no que se refere principalmente ao seu método de redução fenomenológica. Com este método Levinas propõe a saída do modelo do entendimento analítico sobre a realidade, que se apoderara - durante a modernidade - no modo de uma vontade de sistema que tudo revolve e devolve à totalidade do Ser, horizonte por excelência fundamentado numa ontologia, de jaez a operar sempre uma remissão ao Ser, inclusive as individualidades por natureza dotadas de alteridade. No lugar de construir um novo sistema ético encapsulador da subjetividade na Razão do Ser, Levinas procura por a nu - através de uma descrição fenomenológica - a chamada do Infinito através do Outro, que se instala desde um passado imemorial na subjetividade, não deixando que esta se entregue à languidez da subjetividade moderna racional, já alvejada pelos sistemas da totalidade, deixada à sorte do excesso de Ser potencializado pela modernidade e destruída quase que por completo pelas revoluções mundiais, entendendo-se estas também na forma de guerras impulsionadas pela civilização do Aufklärung, a Europa. A recolocação da ética como filosofia primeira é mais uma necessidade que se faz em nosso tempo, visto que assistimos pari passu ao desenvolvimento tecnológico, modos de dominação sobre subjetividades, subsumidas ao biopoder e à biopolítica de uma essência filosófica no mínimo alheia à base mais originária do fenômeno humano neste planeta em sua alteridade própria.
The aim of this article is to present the Levinasean thought before as the more original interpretation as possible, seeking to preserve the relevance of the thought of this philosopher to the posterity, particularly, that regarding his phenomenological reduction method. By using this method, Levinas proposes the escape from the analytical understanding model about reality, which had dominated throughout modernity, as a system will which revolves and gives back everything to the totality of the Being, horizon by excellence, founded on an onthology, in a way to always operate a remission to the Being as well as the individualities endowed with alterity by nature. Instead of building a new encapsulating ethical system of the subjectivity in the Reason of Being, Levinas aims to unveil, by means of a phenomenological description, a call by the Infinite through the other, which gets installed since an immemorial past in subjectivity, not allowing it to surrender to the lethargy of the modern rational subjectivity, already so much targeted by the systems of totality, leaving it at the mercy of the excess of Being potentialized by modernity and almost completely destroyed by the world revolutions, also understanding them in the form of wars impelled by the civilization of the Aufklärung, i.e., Europe. The relocation of ethics as first philosophy is one more need in our days, once we have witnessed the pari passu technological development, modes of domination over subjectivities, subsumed to the biopower and to the biopolicy of a philosophical essence, at least, not caring with the most originary basis of the human phenomenon in this planet in its own alterity.
