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El presente trabajo presenta en una visión sinóptica detallada el proyecto hermeneútico de Ser y Tiempo de Heidegger en expresa contraposición al proyecto especulativo de la Fenomenología del espíritu de Hegel. Tal oposición se muestra en la fundamentación inversa que expresamente propone Heidegger contra Hegel tanto en dicha obra como en sus lecciones y obras inmediatamente anteriores y posteriores a la misma sobre las cuestiones del ser, la finitud, la temporalidad y el acceso a las mismas, el problema del fenómeno. No obstante, estas cuatro cuestiones y su implicación problemática interna muestran también las notables convergencias de ambas obras, pues en ambas no sólo se trata de conducir el pensar hacia el ser por medio de un camino de fenómenos, sino también mostrar que dichos fenómenos son la justificación de derecho de un acceso al ser, es decir, son la justificación de derecho de la ontología. Finalmente, el trabajo busca una respuesta a tal contraposición filosófica consciente de Heidegger respecto de Hegel sobre el problema del ser y su accesibilidad concluyendo que una de las respuestas fundamentales reside en la diferencia en cómo un proyecto hermeneútico de tipo finitista y otro especulativo piensan la relación entre ser y ente.
The paper shows a comparison between Heidegger’s Being and Time and Hegel’s Phenomenology of Spirit. It focuses on the very central problems of them: being, temporality, finity and finally the accessibility to them, the question of phenomenon. The comparison of these problems in both works shows that Heidegger itself thinks these four questions in a consciousnessly inversion and contraposition to Hegel. Nevertheless, the internal connection of these four problems are a proof of the inevitable similitarities, which are between thei works. The reason why of this lies in the commonly thematical philosophical project of both works: throught experience to being. Finally, the paper asks why both works trying to take the thought through experience to Being are in a mutual contrapostion with respect the same. One of the mainly answers can be, we believe, the inverted way in which both thinkers think the relation between being (Sein) and beings (Seiende).
