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Sergio Néstor Osorio García
Hoy tenemos que aprender a diferenciar y a distinguir, sin tener por ello que separar. En este sentido, hay dos conceptos claramente diferenciables y no por ello segregables: por un lado, el concepto de complejidad en las �ciencias de la complejidad�, y por otro, el concepto de complejidad en el pensamiento complejo de Edgar Morin. Cuando Morin habla del pensamiento complejo para referirse a la complejidad, originariamente no se está refiriendo a lo que las �ciencias de la complejidad� entienden por complejidad, sino a lo que probablemente no cabe en ellas, a la condición de la humanidad en la era planetaria: a la Humana Conditio. Morin está de acuerdo con las �ciencias de la complejidad� en que tenemos que volver a pensar la realidad como una totalidad compleja, es decir, como un todo que está tejido en común, pues todo está interrelacionado, todo está profundamente �interfecundado�. Pero al mismo tiempo, nos invita a pensar ese todo sin excluir de él a quien lo piensa. Por ello, el pensamiento complejo en perspectiva moriniana, busca comprender al �sujeto� que conoce complejamente e instala al �sujeto� (la humanidad) como epifenómeno de esa complejidad1. En este sentido, Morin, -como sabemos-, se autocomprende como un pensador humanista, y como pensador humanista busca unas estrategias para enfrentar los desafío de la humanidad en la era planetaria: la antropolítica y la política de civilización
Hoje temos de aprender a diferenciar e a distinguir, sem que por isso tenhamos que separar.
Neste sentido, existem dois conceitos claramente diferenciáveis e não por isso segregáveis: de um lado, o conceito de complexidade nas �ciências da complexidade� e, do outro, o conceito de complexidade no pensamento complexo de Edgar Morin. Quando Morin fala do pensamento complexo para se referir à complexidade, originalmente não está se referindo àquilo que as ciências do pensamento complexo entendem por complexidade, mas sim ao que provavelmente não se encaixa nelas, trata-se da condição da humanidade na era planetária: da Humana Condito.
Motim concorda com as �ciências da complexidade� no referente a repensar a realidade como uma totalidade complexa, em outras palavras, como um todo que está entrelaçado, pois tudo está inter-relacionado, tudo está profundamente �interfecundado�. Mas ao mesmo tempo, convida- nos a pensar nesse todo sem excluir dele quem o pensa. Por isso, o pensamento complexo na perspectiva moriniana procura compreender o �sujeito� que conhece complexamente e instala o �sujeito� (a humanidade) como epifenônemo dessa complexidade. Neste sentido, Morin, como já sabemos, se auto-compreende como um pensador humanista e como pensador humanista busca estratégias para enfrentar os desafios da humanidade na era planetária: a antropolítica e a política de civilização.
Today, we have to learn to differentiate and to distinguish, without having to separate. In this sense, there are two clearly distinguishable concepts and not because of it, segregated: on the one hand, the concept of complexity in the �sciences of the complexity�, and on the other, the concept of complexity in the complex thought of Edgar Morin. When Morin speaks of the complex thought to refer to complexity, he is not originally referring to what the �sciences of the complexity� understand for complexity, but what probably does not fit in them, to the condition of humanity in the planetary era: to the Humana Conditio. Morin is in agreement with the �sciences of the complexity�, that we need to rethink reality as a complex totality, that is, as a whole that is woven in common, because everything is interrelated, everything is deeply �inter-fecundated�.
But at the same time, he invites us to think that totality, without excluding from it the one who thinks it. Because of it, the complex thought in Morin´s perspective, seeks to understand the �subject� that knows in a complex way, and installs the �subject� (humanity) as an epiphenomenon of that complexity. In this sense, Morin �as we know- sees himself as a humanist thinker and as a humanist thinker seeks strategies to face the challenges of humanity in the planetary era:
anthropolitics and the politics of civilization
