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Carlos Belvedere
La apelación al mundo de la vida ha tenido, frecuentemente, el efecto de reducir (en sentido retórico, no fenonomenológico) el mundo social a la ―esfera‖ de lo cotidiano, limitando mediante esta operación los alcances y potencialidades que el mismo contiene. Nos proponemos discutir este reduccionismo tal como opera en ciertas lecturas de la obra de Alfred Schutz. Haremos referencia a dos tipos de miradas: una que se presenta como introductoria o de divulgación (Aron Gurwitsch); otra que se quiere crítica, orientada hacia la construcción de conceptos superadores (Jürgen Habermas). Finalmente, abogaremos en favor de la pertinencia de una lectura autocontenida de la obra de Schutz que encuentre en la noción misma de mundo de la vida elementos para una articulación entre la dimensión cotidiana y la dimensión estructural del mundo social.
Appealing to the world of life has frequently reduced the social world (not in a phenomenological but in a rhetorical sense) to the ―sphere‖ of the ordinary, thus limiting their scope and potentialities. This paper intends to discuss this reductionism as seen in reading some of the work of Alfred Schutz. We will refer to two different analysis: one that presents an introductory or popular look (Aron Gurwitsch); another one that pretends to be critic, oriented toward the construction of self-improved conceptions (Jürgen Habermas). Finally, we will advocate for a self-contained reading of Schutz’s works which—in the very notion of the world of life—may find elements for an articulation between everyday life and the structural dimension of the social world.
L’influence du monde sur la vie a eu souvent l’effet de reduire (rhétoriquement, pas phénoménologiquement) le monde social à l’échelle du quotidien, en limitant, par la suite, les possibilités qui nou offre ce même monde. Nous voulons étudier ce réductionisme tel qu’il apparaît dans la lecture de l’œuvre d’Alfred Schutz. Nous parlerons de deux types de lectures, la première introductoire et de divulgation (Aron Gurwitsch), et une autre plutôt critique, orientée vers la construction d’idées supératrices (Jürgen Habermann). Pour en finir nous plaiderons pour l’importance de la lecture de ce que nous dit Schutz dans son œuvre, où nous trouvons dans sa conception du monde et de la vie des éléments qui nous permettent d’articuler la dimension quotidenne de la structure du monde social.
