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Sevilla, España
En el conjunto de las Ciencias Sociales, la antropología social destaca por la centralidad de la etnografía como condición de posibilidad. Entendida como experiencia fundante, empírica, dialógica, reflexiva o emergente, la revisión de algunos de los debates recientes acerca de la práctica etnográfica adquiere hoy relevancia transdisciplinar si pensamos que pedagogos, educadores, economistas, psicólogos sociales o sociólogos afirman hacer también trabajo de campo. Préstamos, cosmética o suplantación involuntaria, esta realidad vuelve más interesante aún la tarea de identificar qué entendemos hoy por etnografía. Presento aquí un breve recorrido por lo que la etnografía ha representado y por lo que la simetrización de saberes propone (Goldman 2008) aplicado, en el caso, a los usos intensivos del cuerpo, al tratamiento espectrológico de intangibles y, más concretamente, a las teorías nativas de la posesión, la influencia o la demonización entre teólogos gitanos evangélicos. Cierro con una tentativa de escritura etnográfica cercana a la literatura: la etnoficción. La bibliografía de Marcio Goldman, como apreciarán quienes lean este texto, ha sido objeto de una cuidadosa y admirada exploración.
Within the social sciences as a whole, social anthropology stands out for the centrality of ethnography as a condition of possibility. Founding, empirical, dialogical, reflexive and emergent, the review of some of the recent debates about ethnographic practice today acquires transdisciplinary relevance if we consider that pedagogues, educators, economists, social psychologists and sociologists also claim to conduct fieldwork. Wether borrowing, cosmetic or involuntary impersonation, this reality makes the task of identifying how we understand the practice of ethnography today even more interesting. I present here a brief overview of what ethnography has represented and what the symmetrization of knowledge proposes (Goldman 2008), applied, in this case, to the intensive uses of the body, the spectrological treatment of intangibles and, more specifically, to native theories of possession, influence and demonization among evangelical Romani theologians. I close with an attempt at ethnographic writing close to literature: ethnofiction. Marcio Goldman’s bibliography, as readers of this text will appreciate, has been the subject of careful and admiring exploration.
