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Mario Di Giacomo
En este trabajo se expone el cómo de una apertura antropológica, es decir, las características que presenta el ser humano para responder al problema gnoseológico en tanto que dominus sui actus. En el pensamiento tomista el hombre se encuentra intrínsecamente abierto a su mundo, con lo cual puede ser considerado como capax entis, y al más allá de su mundo, en el sentido de que en cada captación intelectual finita se contiene virtualmente un conocimiento determinado y parcial del ser infinito, lo que le hace ser, de alguna manera, capax Dei. Sin lugar a dudas, el telón de fondo del pensamiento tomista está vinculado a la interpretación que Rahner hace de santo Tomás en Espíritu en el mundo, mientras que la de Rahner tiene pábulo en la interpretación que Marechal lleva a efecto en El punto de partida de la metafísica. Verum et bonum, relacionados, pero no confundidos, atraviesan así la estructura del conocimiento e inscriben una dinámica teleológica en el ir y venir del sujeto, de Dios al mundo y del mundo a Dios.
This paper explores the nature of an anthropological openness, that is, the characteristics of the human soul in responding to the epistemological problem as dominus sui actus (master of his own being). In Thomistic thought, man is intrinsically open to his world, thus being considered capax entis(capacity for being), and to what lies beyond his world, in the sense that each finite intellectual apprehension virtually contains a specific and partial knowledge of the infinite being, making him, in a way, capax Dei(capacity for God). Undoubtedly, the backdrop of Thomistic thought is linked to Rahner's interpretation of Saint Thomas in Spirit in the World, while Rahner's interpretation is based on Marechal's interpretation in The Starting Point of Metaphysics.Verum et bonum(true and good), related but not confused, thus permeate the structure of knowledge and inscribe a teleological dynamic in the subject's back-and-forth movement from God to the world and from the world to God.
